ለምንድነው አፍቃሪ አምላክ መከራን፣ ስቃይን እና ሞትን የሚፈቅደው?

ሁሉን ቻይ እና አፍቃሪ ፈጣሪ መኖሩን በመካድ ከተዘረዘሩት የተለያዩ ምክንያቶች ውስጥ ይህ ብዙውን ጊዜ በዝርዝሩ ውስጥ ይመደባል ። አመክንዮው በጣም ቀላል ይመስላል። እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ እና አፍቃሪ ከሆነ አለምን ሊቆጣጠር እና ለደህንነታችን ሊቆጣጠረው ይችላል። ነገር ግን አለም በመከራ፣ በህመም እና በሞት የተሞላች ስለሆነ እግዚአብሔር ወይ መኖር የለበትም፣ ሃይል ሁሉ ሊኖረው ወይም ምናልባት አፍቃሪ መሆን የለበትም። ይህን ነጥብ ከተከራከሩት ሰዎች አንዳንድ ሃሳቦችን እንመልከት። 

“በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ ያለው አጠቃላይ የስቃይ መጠን ከሁሉም ጨዋነት በላይ ነው። ይህን ዓረፍተ ነገር ለመጻፍ በፈጀበት ደቂቃ ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ እንስሳት በህይወት እየተበሉ ነው፣ ብዙዎች ህይወታቸውን ለማዳን እየተሯሯጡ፣ በፍርሀት እየተንኮታኮቱ ነው፣ ሌሎችም ቀስ በቀስ በተንሰራፋ ተውሳኮች ከውስጥ እየተበሉ ይገኛሉ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ሁሉም ዓይነት ዝርያዎች እየሞቱ ነው። ረሃብ፣ ጥማትና በሽታ።ዳውኪንስ፣ ሪቻርድ፣ “የእግዚአብሔር መገልገያ ተግባር፣” ሳይንቲፊክ አሜሪካ፣ ጥራዝ 273 (ህዳር ፲፱፻፺፭)፣ ገጽ ፹-፹፭።

አስከፊው እና የማይታለፍ እውነታ ሁሉም ህይወት በሞት ላይ የተመሰረተ ነው. ሥጋ በል ነፍስ ያለው ፍጡር ሁሉ ሌላውን ፍጥረት ገድሎ መብላት አለበት… አፍቃሪ አምላክ እንዲህ ዓይነት አሰቃቂ ድርጊቶችን እንዴት ሊፈጥር ቻለ? …በእርግጥ ከስቃይና ከሞት ውጭ ሊጸና እና ሊቀጥል የሚችል የእንስሳት ዓለም መፍጠር ከአንዱ አምላክ አምላክ ብቃት በላይ አይሆንም።ቻርለስ ቴምፕሌተን, ለእግዚአብሔር ተሰናበተ. ፲፱፻፺፮ ፒ ፻፺፯-፻፺፱

ወደዚህ ጥያቄ ስንገባ ግን መጀመሪያ ላይ ከሚታየው የበለጠ ውስብስብ ሆኖ እናገኘዋለን። ፈጣሪን ማስወገድ በተቃርኖ ላይ ይወድቃል። ለዚህ ጥያቄ የተሟላውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መልስ መረዳታችን መከራና ሞት በሚያጋጥመን ጊዜ ጠንካራ ተስፋ ይሰጠናል።

የመጽሐፍ ቅዱስን የዓለም እይታ መገንባት

የመጽሐፍ ቅዱስን የዓለም አተያይ በጥንቃቄ በመዘርዘር ይህን ጥያቄ እንመርምር። መጽሐፍ ቅዱስ የሚጀምረው እግዚአብሔር እንዳለ እና እርሱ በእርግጥም ሁሉን ቻይ፣ ጻድቅ፣ ቅዱስ እና አፍቃሪ ነው በሚለው መነሻ ነው። በቀላል አነጋገር እሱ ሁል ጊዜ is. ኃይሉና ሕልውናው በሌላ ነገር ላይ የተመካ አይደለም። የእኛ የመጀመሪያ ሥዕላዊ መግለጫ ይህንን ያሳያል።

እግዚአብሔር፣ ከራሱ ፈቃድ እና ኃይል ተፈጥሮን ከምንም ፈጠረ (ex nihilo)። ተፈጥሮን በሁለተኛው ሥዕላዊ መግለጫ እንደ ክብ ቡናማ አራት ማዕዘን እናሳያለን። ይህ አራት ማዕዘን ሁሉንም የአጽናፈ ዓለሙን የጅምላ ሃይል እንዲሁም አጽናፈ ሰማይ የሚሮጥባቸውን ሁሉንም አካላዊ ህጎች ያካትታል እና ይዟል። በተጨማሪም ሕይወትን ለመፍጠር እና ለማቆየት የሚያስፈልጉት ሁሉም መረጃዎች በዚህ ውስጥ ተካትተዋል። ስለዚህ፣ የኬሚስትሪ እና የፊዚክስ አካላዊ ህጎችን ለሚጠቀሙ ፕሮቲኖች ኮድ የሚሰጥ ዲኤንኤ፣ በተፈጥሮ ውስጥም ተካትቷል። ይህ ሳጥን ትልቅ ነው፣ ግን በወሳኝነት፣ የእግዚአብሔር አካል አይደለም። ተፈጥሮ ከእርሱ የተለየ ነው፣ በተፈጥሮ ሳጥን የተመሰለው እግዚአብሔርን ከሚወክለው ደመና የተለየ ነው። እግዚአብሄር ኃይሉን እና እውቀቱን ተጠቅሞ ተፈጥሮን ፈጠረ ስለዚህ ይህንን ከእግዚአብሄር ወደ ተፈጥሮ በሚሄድ ቀስት እናሳያለን።

በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠረ የሰው ልጅ

ከዚያም እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረ። ሰው ከቁስ-ሀይል እና ከተቀረው ፍጥረት ጋር ተመሳሳይ በሆነ የባዮሎጂካል ዲኤንኤ መረጃ የተዋቀረ ነው። ይህንን የምናሳየው ሰውን በተፈጥሮ ሳጥን ውስጥ በማስቀመጥ ነው። የቀኝ ማዕዘን ቀስት የሚያሳየው እግዚአብሔር ሰውን ከተፈጥሮ አካላት እንደሠራው ነው። ሆኖም፣ እግዚአብሔር ቁሳዊ ያልሆኑ፣ መንፈሳዊ ልኬቶችንም ለሰው ፈጠረ። መጽሐፍ ቅዱስ ይህን የሰውን ልዩ ገጽታ ‘በእግዚአብሔር አምሳል እንደተፈጠረ’ ይለዋል። እዚህ). ስለዚህም እግዚአብሔር ከቁስ-ኃይል እና ከሥጋዊ ሕጎች የወጡ መንፈሳዊ ችሎታዎችን፣ ችሎታዎችን እና ባህሪያትን ለሰው ሰጠ። ይህንንም ከእግዚአብሔር በመጣች እና በቀጥታ ወደ ሰው በገባችበት ሁለተኛ ቀስት እናሳያለን (በእግዚአብሔር ምስል)።

እህት ተፈጥሮ እንጂ እናት ተፈጥሮ አይደለችም።

ተፈጥሮም ሆነ ሰው በእግዚአብሔር የተፈጠሩት፣ ሰው በቁሳዊ የተዋቀረ እና በውስጡም የሚኖረው ተፈጥሮ ነው። ይህንንም የምንገነዘበው ስለ ‘እናት ተፈጥሮ’ ያለውን ታዋቂ አባባል በመቀየር ነው። ተፈጥሮ ነው። አይደለም እናታችን ፣ ግን ተፈጥሮ እህታችን ነች። ምክንያቱም በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የዓለም አተያይ ተፈጥሮም ሆነ ሰው በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ናቸው። ይህ የ’እህት ተፈጥሮ’ ሀሳብ ሰው እና ተፈጥሮ ተመሳሳይነት አላቸው (እህቶች እንደሚያደርጉት) ነገር ግን ሁለቱም ከአንድ ምንጭ (እንደ እህቶች እንደሚያደርጉት) ጭምር ነው የሚለውን ሃሳብ ይይዛል። ሰው ከተፈጥሮ የመጣ ሳይሆን በተፈጥሮ አካላት የተዋቀረ ነው።

ተፈጥሮ: ኢፍትሐዊ እና ሥነ ምግባር – ለምን እግዚአብሔር?

አሁን ተፈጥሮ ጨካኝ መሆኗን እና ፍትህ ትርጉም ያለው መስሎ እንደማይሰራ እናስተውላለን። ይህንን ባህሪ በስዕላችን ውስጥ ወደ ተፈጥሮ እንጨምረዋለን። ዳውኪንስ እና ቴምፕሌተን ይህን ከላይ በጥበብ ተናግረውታል። የእነሱን ፍንጭ በመከተል፣ ወደ ፈጣሪ መለስ ብለን እናሰላስልን እና እንዴት እንዲህ አይነት ሞራላዊ ተፈጥሮን እንደፈጠረ እንጠይቃለን። ይህንን የሞራል ክርክር መንዳት የሞራል የማመዛዘን ችሎታችን ነው፣ ስለዚህም በሪቻርድ ዳውኪንስ አንደበተ ርቱዕነት የተገለጸው።

የሥነ ምግባር ፍርዶቻችንን መምራት ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባር ሰዋሰው ነው… እንደ ቋንቋ፣ የሥነ ምግባር ሰዋሰውን የሚያዘጋጁት መርሆች ከግንዛቤያችን ራዳር በታች ይበርራሉ”ሪቻርድ ዳውኪንስ እግዚአብሔር ልደት. ገጽ. ፪፻፳፫

ዓለማዊው የዓለም እይታ – የእናት ተፈጥሮ

ብዙዎችን ለመውደድ መልስ ባለማግኘታችን ተፈጥሮንም ሆነ የሰውን ልጅ የፈጠረው እጅግ የላቀ ፈጣሪ የሚለውን አስተሳሰብ ውድቅ አድርግ። ስለዚህ አሁን የእኛ የዓለም እይታ ዓለማዊ ሆኗል እና ይህን ይመስላል።

አምላክን የፈጠረን ምክንያት አድርገን አስወግደነዋል፣ እናም የሰውን ልዩ መለያ ‘የእግዚአብሔርን መልክ’ አስወግደናል። ይህ የአለም እይታ ዳውኪንስ እና ቴምፕሌተን የሚያስተዋውቁት ነው፣ እና ዛሬ የምዕራባውያንን ማህበረሰብ ያስፋፋው። የቀረው ተፈጥሮ፣ የጅምላ-ኃይል እና አካላዊ ህጎች ብቻ ነው። ስለዚህ ተፈጥሮ ፈጠረን ለማለት ትረካው ተቀይሯል። በዚያ ትረካ ውስጥ፣ ሀ ተፈጥሯዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ሰውን አመጣ. ተፈጥሮ, በዚህ እይታ, በእውነት ነው እናታችን ። ምክንያቱም ሌላ ምክንያት ስለሌለ ስለእኛ፣ አቅማችን፣ አቅማችን እና ባህሪያችን ሁሉም ነገር ከተፈጥሮ የመጣ መሆን ስላለበት ነው።

የሞራል አጣብቂኝ

ይህ ግን ወደ አጣብቂኝነታችን ያመጣናል። ዳውኪንስ እንደ ‘የሥነ ምግባር ሰዋሰው’ የገለጸው የሰው ልጆች አሁንም ያ የሞራል ብቃት አላቸው። ነገር ግን ሥነ ምግባር የጎደለው (እንደ መጥፎ ሥነ ምግባር ብልግና ሳይሆን ሥነ ምግባሩ በሥነ ምግባር ውስጥ የመዋቢያው አካል አይደለም) ተፈጥሮ የተራቀቀ የሥነ ምግባር ሰዋስው ያላቸውን ፍጥረታት እንዴት ይፈጥራል? በሌላ አነጋገር ፍትሃዊ ያልሆነውን ዓለም እየመራ በአምላክ ላይ የሚቀርበው የሞራል ክርክር በእርግጥም ፍትሕና ኢፍትሐዊነት እንዳለ ያስባል። ነገር ግን ዓለም ‘ፍትሕ የለሽ’ ስለሆነች እግዚአብሔርን ካስወገድን ታዲያ ይህን ‘ፍትሕ’ እና ‘ግፍ’ የሚለውን አስተሳሰብ ከየት አመጣነው? ተፈጥሮ እራሷ ፍትህን የሚያካትት የሞራል ልኬትን አታሳይም።

ጊዜ ከሌለው አጽናፈ ሰማይ በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። በእንደዚህ ዓይነት አጽናፈ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው ‘ዘግይቶ’ ሊሆን ይችላል? አንድ ሰው በሁለት አቅጣጫዊ ዩኒቨርስ ውስጥ ‘ወፍራም’ ሊሆን ይችላል? በተመሳሳይ፣ ሞራላዊ ተፈጥሮ የእኛ ብቸኛ ምክንያት እንደሆነ ወስነናል። ታዲያ እራሳችንን በሥነ ምግባር የጎደለው አጽናፈ ዓለም ውስጥ ሥነ ምግባር የጎደለው ነው ብለን በማጉረምረም እናገኛለን? በሥነ ምግባር የመለየት እና የማመዛዘን ችሎታ ከየት ይመጣል?

እግዚአብሄርን ከእኩልታ መጣል ብቻ ዳውኪንስ እና ቴምፕሌቶን ከላይ በአንደበት የገለጹትን ችግር አይፈታም። 

ስለ መከራ፣ ህመም እና ሞት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማብራሪያ

መጽሐፍ ቅዱሳዊው የዓለም አተያይ የስቃይ ችግርን ይመልሳል፣ ነገር ግን የሥነ ምግባር ሰዋሰዋችን ከየት እንደመጣ የማብራራት ችግር ሳይፈጥር ያደርጋል። መጽሐፍ ቅዱስ ፈጣሪ አምላክ መኖሩን ዝም ብሎ አያረጋግጥም። ወደ ተፈጥሮ የገባውን ጥፋትም ይገልጻል። ሰው በፈጣሪው ላይ አመፀ ይላል መጽሃፍ ቅዱስ ለዚህም ነው ስቃይ፣ህመም እና ሞት የሚታየው። መለያውን ይገምግሙ እዚህ ramifications ጋር ተገልጸዋል እዚህ እንዲሁም.

ለምንድነው እግዚአብሔር በሰው አመፅ ምክንያት ስቃይ፣ መከራ እና ሞት እንዲገባ የፈቀደው? የፈተናውን ዋና እና የሰውን አመጽ አስቡበት።

^፭፤ ከእርስዋ በበላችሁ ቀን ዓይኖቻችሁ እንዲከፈቱ እንደ እግዚአብሔርም መልካምንና ክፉን የምታውቁ እንድትሆኑ እግዚአብሔር ስለሚያውቅ ነው እንጂ።

ምዕራፍ ፫: ፭

የ የመጀመሪያዎቹ የሰው ቅድመ አያቶች መልካሙንና ክፉውን እያወቁ እግዚአብሔርን ለመምሰል ተፈትነዋል። እዚህ ላይ ‘ማወቅ’ ማለት በአለም ላይ ያሉ ዋና ከተማዎችን እንደምናውቀው ወይም የማባዛት ጠረጴዛዎችን እንደምናውቅ እውነታዎችን ወይም እውነቶችን ማወቅ ማለት አይደለም። እግዚአብሔር ያውቃል, በመማር ሳይሆን በመወሰን ስሜት. እንደ እግዚአብሔር ‘ለማወቅ’ ስንወስን መልካሙንና ክፉውን ለመወሰን መጎናጸፊያውን ወሰድን። እኛ እንደመረጥን ደንቦቹን ማድረግ እንችላለን.

ከዚያ አስከፊ ቀን ጀምሮ የሰው ልጅ መልካም እና ክፉ የሚሆነውን ለራሱ በመወሰን የራሱን አምላክ የመሆን ውስጣዊ እና ተፈጥሯዊ ፍላጎት ተሸክሟል። እስከዚያው ድረስ ፈጣሪ አምላክ ተፈጥሮን እንደ ተግባቢ እና ጥሩ አገልጋይ እህታችን አድርጎ ነበር። ግን ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ተፈጥሮ ይለወጣል. እግዚአብሔር እርግማን ፈረደ፡-

^፲፯ ፤ አዳምንም አለው። የሚስትህን ቃል ሰምተሃልና፥ ከእርሱ እንዳትበላ ካዘዝሁህ ዛፍም በልተሃልና ምድር ከአንተ የተነሣ የተረገመች ትሁን፤ በሕይወት ዘመንህም ሁሉ በድካም ከእርስዋ ትበላለህ፤ ፲፰፤ እሾህንና አሜከላን ታበቅልብሃለች፤ የምድርንም ቡቃያ ትበላለህ። ^፲፱ ፤ ወደ ወጣህበት መሬት እስክትመለስ ድረስ በፊትህ ወዝ እንጀራን ትበላለህ፤ አፈር ነህና፥ ወደ አፈርም ትመለሳለህና።

ምዕራፍ ፫: ፲፯-፲፱

የእርግማን ሚና

በእርግማኑ ውስጥ፣ እግዚአብሔር፣ ለማለት ተፈጥሮን ከእህታችን ወደ የእንጀራ እህታችን ለወጠው። በሮማንቲክ ታሪኮች ውስጥ የእንጀራ እህቶች የበላይ ሆነው ጀግና ሴትን አስቀምጠዋል። በተመሳሳይም የእንጀራ እህታችን ተፈጥሮ አሁን በከባድ ሁኔታ ትይናለች፣ በስቃይና በሞት እየገዛን ነው። በስንፍናችን አምላክ መሆናችንን አስበን ነበር። ተፈጥሮ እንደ ጨካኝ የእንጀራ እህታችን ያለማቋረጥ ወደ እውነታነት ይመልሰናል። ምንም እንኳን ሌላ ነገር ብንገምትም፣ አማልክት እንዳልሆንን ያስታውሰናል። 

የሱስ’ የጠፋው ልጅ ምሳሌ ይህንን ያሳያል። ሞኙ ልጅ ከአባቱ ለመራቅ ፈለገ ነገር ግን የተከተለው ህይወት ከባድ፣ አስቸጋሪ እና የሚያም ሆኖ አገኘው። በዚህ ምክንያት ኢየሱስ “ልጁ ወደ አእምሮው መጣ” ብሏል። በዚህ ምሳሌ ውስጥ እኛ ሞኝ ልጅ ነን እና ተፈጥሮ እሱን ያሠቃዩትን መከራ እና ረሃብ ይወክላል። ተፈጥሮ እንደ እንጀራ እህታችን የሞኝ ሀሳቦቻችንን አራግፈን ወደ አእምሮአችን እንድንመለስ ያስችለናል።

ባለፉት ፪፻ ወይም ከዚያ ለሚበልጡ ዓመታት የሰው ልጅ የቴክኖሎጂ ግኝቶች በአብዛኛው የእህቱን የእንጀራ እህቱን በእሱ ላይ ለማቃለል ነበር። ጉልበትን መጠቀምን ተምረናል ስለዚህ ድካማችን ካለፈው ጊዜ በጣም ያነሰ ነው. ተፈጥሮ በእኛ ላይ ያለችበትን ጠንካራ ጥንካሬ ለመቀነስ መድሃኒት እና ቴክኖሎጂ ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ይህንን ብንቀበልም ፣የእድገታችን ውጤት የአምላካችንን ሽንገላ መመለስ መጀመራችን ነው። በራስ ገዝ አማልክት መሆናችንን በሆነ መንገድ ለመገመት ተታልለናል። 

በሰው ልጅ የቅርብ ጊዜ እድገቶች ላይ ተቀምጠው ከታዋቂ አሳቢዎች፣ ሳይንቲስቶች እና የማህበራዊ ተፅእኖ ፈጣሪዎች አንዳንድ መግለጫዎችን ተመልከት። እነዚህ ትንሽ የጣኦት ስብስብ ካልሆኑ እራስዎን ይጠይቁ።

በመጨረሻ የሰው ልጅ በማይሰማው የአጽናፈ ዓለሙ ግዙፍነት ውስጥ ብቻውን እንደሆነ ያውቃል፣ ከእሱም በአጋጣሚ የተገኘ ነው። እጣ ፈንታው የትም አልተገለጸም ግዴታውም አይደለም። በላይ ያለውን መንግሥት ወይም ጨለማውን፡ ይመርጥ ዘንድ ነው።ዣክ ሞኖድ

“በዝግመተ ለውጥ የአስተሳሰብ ዘይቤ ከተፈጥሮ በላይ ላለው አካል ፍላጎትም ሆነ ቦታ የለም። ምድር አልተፈጠረችም፣ ተፈጠረች። በውስጡም የሚኖሩ እንስሳትና ዕፅዋት፣ ሰውነታችንን፣ አእምሮንና ነፍስን፣ እንዲሁም አንጎልንና ሥጋን ጨምሮ። ሃይማኖትም እንዲሁ። … የዝግመተ ለውጥ ሰው እራሱ በፈጠረው መለኮታዊ አባት እቅፍ ውስጥ ካለው ብቸኝነት መሸሸግ አይችልም…“ሰር ጁሊያን ሃክስሊ። ፲፱፻፶፱. በዳርዊን ሴንትኒየም, የቺካጎ ዩኒቨርሲቲ አስተያየት. የቶማስ ሃክስሌ የልጅ ልጅ፣ ሰር ጁሊያን የዩኔስኮ የመጀመሪያ ዋና ዳይሬክተር ነበሩ።

‘ዓለም ትርጉም እንዲኖረው የማልፈልግ ምክንያት ነበረኝ። በዚህ ምክንያት ምንም እንደሌለው በመገመት እና ለዚህ ግምት አጥጋቢ ምክንያቶችን ለማግኘት ያለ ምንም ችግር ችሏል። በዓለም ላይ ምንም ትርጉም የሌለው ፈላስፋ በንጹህ ሜታፊዚክስ ውስጥ ላለው ችግር ብቻ አይጨነቅም ፣ እሱ ራሱ የፈለገውን ማድረግ የማይኖርበት ትክክለኛ ምክንያት እንደሌለ ወይም ለምን ጓደኞቹ የማይፈልጉበት ትክክለኛ ምክንያት እንደሌለ ማረጋገጥ ነው ። የፖለቲካ ሥልጣንን በመያዝ ለራሳቸው በሚጠቅም መንገድ ያስተዳድሩ። … ለራሴ፣ ትርጉም የለሽነት ፍልስፍና በመሠረቱ የነጻነት፣ የወሲብ እና የፖለቲካ መሳሪያ ነበር።’ሃክስሊ፣ አልድውስ፣ መጨረሻዎች እና መንገዶች፣ ገጽ ፪፻፸ ኤፍ.

ከአሁን በኋላ እራሳችንን በሌላ ሰው ቤት እንደተጋባን አይሰማንም እና ስለዚህ ባህሪያችን ቀደም ሲል ከነበሩ የጠፈር ህጎች ስብስብ ጋር እንዲስማማ ለማድረግ እንገደዳለን። አሁን የእኛ ፈጠራ ነው። ደንቦቹን እናደርጋለን. የእውነታውን መለኪያዎች እናዘጋጃለን. እኛ ዓለምን እንፈጥራለን፣ እና ስለምንሠራ፣ ከአሁን በኋላ ለውጭ ኃይሎች የምንታይ አይመስለንም። እኛ ከአሁን በኋላ ባህሪያችንን ማጽደቅ የለብንም፤ ምክንያቱም እኛ አሁን የአጽናፈ ሰማይ ንድፍ አውጪዎች ነን። እኛ ከራሳችን ውጭ በምንም ተጠያቂ አይደለንም፣ ምክንያቱም እኛ መንግሥት፣ ኃይል እና ክብር ከዘላለም እስከ ዘላለም።ጄረሚ ሪፍኪን, አልጄኒ አዲስ ቃል – አዲስ ዓለም, ገጽ. ፪፻፵፬ (ቫይኪንግ ፕሬስ፣ ኒው ዮርክ)፣ ፲፱፻፹፫. ሪፍኪን በሳይንስና ባዮቴክኖሎጂ በህብረተሰብ ላይ በሚያሳድረው ተጽእኖ ላይ ያተኮረ ኢኮኖሚስት ነው።

ሁኔታው አሁን እንዳለ – ግን በተስፋ

መጽሐፍ ቅዱስ ለምን መከራ፣ ስቃይ እና ሞት የዚህ ዓለም ባሕርይ እንደሆነ ጠቅለል አድርጎ ይገልጻል። በአመፃችን ምክንያት ሞት መጣ። ዛሬ የምንኖረው ያ አመፅ ያስከተለውን ውጤት ነው።

፲፪ ስለዚህ ምክንያት ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት፥ እንደዚሁም ሁሉ ኃጢአትን ስላደረጉ ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ፤

ምዕራፍ ፭: ፲፪

ስለዚህ ዛሬ የምንኖረው በብስጭት ውስጥ ነው። ነገር ግን ይህ ወደ ፍጻሜው እንደሚመጣ የወንጌል ታሪክ ተስፋን ያሳያል። ነፃ ማውጣት ይመጣል።

^፳ ፍጥረት ለከንቱነት ተገዝቶአልና፥ በተስፋ ስላስገዛው ነው እንጂ በፈቃዱ አይደለም፤ ፳፪ ተስፋውም ፍጥረት ራሱ ደግሞ ከጥፋት ባርነት ነፃነት ወጥቶ ለእግዚአብሔር ልጆች ወደሚሆን ክብር ነፃነት እንዲደርስ ነው። ^፳፪ ፍጥረት ሁሉ እስከ አሁን ድረስ አብሮ በመቃተትና በምጥ መኖሩን እናውቃለንና።

ምዕራፍ ፰: ፳-፳፪

የኢየሱስ ትንሣኤ ከሙታን ተለይቶ ነበር። የዚህ የነፃነት ‘በኩር’. ይህ የሚሳካው በ የእግዚአብሔር መንግሥት ሙሉ በሙሉ ተመስርቷል. በዚያን ጊዜ፡-

^፫ ታላቅም ድምፅ ከሰማይ። እነሆ፥ የእግዚአብሔር ድንኳን በሰዎች መካከል ነው ከእነርሱም ጋር ያድራል፥ እነርሱም ሕዝቡ ይሆናሉ እግዚአብሔርም እርሱ ራሱ ከእነርሱ ጋር ሆኖ አምላካቸው ይሆናል፤ ^፬ እንባዎችንም ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል፥ ሞትም ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም፥ ኀዘንም ቢሆን ወይም ጩኸት ወይም ሥቃይ ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም፥ የቀደመው ሥርዓት አልፎአልና ብሎ ሲናገር ሰማሁ።

ምዕራፍ ፳፩:፫-፬

ተስፋ ተቃርኖ

ከዶክተር ዊልያም ፕሮቪን እና ዉዲ አለን ጋር ሲነጻጸር ፖል የተናገረውን የተስፋ ልዩነት ተመልከት።

^፶፬ ዳሩ ግን ይህ የሚበሰብሰው የማይበሰብሰውን ሲለብስ ይህም የሚሞተው የማይሞተውን ሲለብስ፥ በዚያን ጊዜ። ሞት ድል በመነሣት ተዋጠ ተብሎ የተጻፈው ቃል ይፈጸማል።

^፶፭ ሞት ሆይ፥ መውጊያህ የት አለ? ሲኦል ሆይ፥ ድል መንሣትህ የት አለ?

^፶፮የሞት መውጊያ ኃጢአት ነው የኃጢአትም ኃይል ሕግ ነው፤
፶፯ ነገር ግን በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል ድል መንሣትን ለሚሰጠን ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን።

ምዕራፍ ፲፭: ፶፬-፶፯

አንድ ሰው ለመኖር የራሱ ምኞቶች ሊኖሩት ይገባል። ሕይወትን በጣም በሐቀኝነት እና በግልጽ ከተመለከቱት ሕይወት በጣም መጥፎ ሥራ ስለሆነ ሊቋቋሙት የማይችሉት ይሆናሉ። ይህ የእኔ አመለካከት ነው እና ለሕይወት ያለኝ አመለካከት ነው – ለእሱ በጣም ጨካኝ ፣ አፍራሽ አመለካከት አለኝ… [ህይወት] አሰቃቂ ፣ ህመም ፣ ቅዠት ፣ ትርጉም የለሽ ተሞክሮ እንደሆነ ይሰማኛል እና እርስዎ የሚችሉት ብቸኛው መንገድ። ለራስህ ውሸት ብትናገር እና እራስህን ካታለልክ ደስተኛ ሁን።ዉዲ አለን – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm

“ዘመናዊ ሳይንስ የሚያመለክተው…” ምንም ዓይነት ዓላማ ያላቸው መርሆዎች የሉም። በምክንያታዊነት ሊታወቁ የሚችሉ አማልክት እና የንድፍ ሃይሎች የሉም… ‘ሁለተኛ፣… ምንም ተፈጥሯዊ የሞራል ወይም የስነምግባር ህጎች የሉም፣ ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ፍፁም መመሪያ የለም። ሦስተኛ፣ [ሀ]… የሰው ልጅ በዘር ውርስ እና በአካባቢያዊ ተጽእኖዎች ሥነ ምግባራዊ ሰው ይሆናል። ያለው ያ ብቻ ነው። አራተኛው… ስንሞት እንሞታለን እና መጨረሻችን ነው።ደብሊው ፕሮቪን. “ዝግመተ ለውጥ እና የስነ-ምግባር መሰረት”, በኤምቢኤል ሳይንስ, ጥራዝ ፫, (፲፱፻፹፯) ቁጥር ​​፩, ገጽ ፳፭-፳፱. ዶ/ር ፕሮቪን በኮርኔል ዩኒቨርሲቲ የሳይንስ ታሪክ ፕሮፌሰር ነበሩ።

ሕይወትዎን በየትኛው የዓለም እይታ ላይ መገንባት ይመርጣሉ?