ዳንስ ምንድን ነው? የቲያትር ዳንስ በተመልካቾች እንዲታዩ እና ታሪክን ለመንገር የታሰበ ምት እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል። በዚህም መሰረት ዳንሰኞች እንቅስቃሴያቸውን ከሌሎች ዳንሰኞች ጋር በማስተባበር የየራሳቸውን የአካል ክፍሎች በመጠቀም እንቅስቃሴያቸው ምስላዊ ውበትን እንዲያጎለብት እና ሪትም እንዲጎላ ያደርገዋል። ብዙውን ጊዜ ይህ ማስተባበር የሚከሰተው በተደጋገመ የጊዜ ክፍተት ውስጥ ነው, ይባላል ሜትር. Researchers have documented the crucial role that rhythm plays in our lives. So it is not surprising if we see a similar tilt to rhythm in God’s outworking since we are made in His image.

መስቀሉ፡ በእባቡ ራስ ላይ መደነስ

ወንጌሉም በአጽንዖት ያውጃል። ስቅለቱ ና የኢየሱስ ትንሣኤ እግዚአብሔር ባላጋራውን የተሸነፈበት ነው። ይህንን በሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ ላይ እናያለን ፣ አዳም በእባቡ በተሸነፈ ጊዜ. ቅዱሳት መጻሕፍት በዚያን ጊዜ (እ.ኤ.አ.እዚህ ዝርዝሮች) ለእባቡ ተንብዮ ነበር፡-

¹⁵ ጠላትነትን አደርጋለሁ
    በአንተና በሴቲቱ መካከል ፣
    እና በእርስዎ መካከል ዘሮች ና የእሷ;
ጭንቅላትህን ይቀጠቅጣል
    ተረከዙን ትመታለህ አለው።

ዘፍጥረት 3: 15

ስለዚህ ይህ በእባቡና በሴቲቱ ዘር ወይም ዘር መካከል ስለሚመጣው ትግል ትንቢት ተናግሯል።  ኢየሱስ ራሱን ‘ዘር’ አድርጎ ገልጿል። በ Passion ሳምንት 1 ቀን. ከዚያም ሆን ብሎ ግጭቱን ወደ ቦታው አመራ በመስቀል ላይ ጫፍ. በመሆኑም ኢየሱስ የመጨረሻውን ድል እንደሚያደርግ በመተማመን እባቡ እንዲመታው ፈቀደ። ኢየሱስም እንዲህ በማድረግ የእባቡን ራስ ረገጠው ወደ ሕይወት መንገድ. ሲጠቃለል፣ መጽሐፍ ቅዱስ የእርሱን ድል እና የመኖር መንገዳችንን እንዲህ ይገልፃል።

¹³ በኃጢአታችሁና ሥጋችሁን ባለመገረዝ ሙታን በነበራችሁ ጊዜ እግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር ሕያው አደረጋችሁ። ኃጢአታችንን ሁሉ ይቅር ብሎናል ¹⁴ እኛን የሚቃወመንንና የፈረደብንን የሕግ ባለውለታችን ክሱን ሰርዞ፤ በመስቀል ላይ ቸነከረው ወስዶታል። ¹⁵ ሥልጣናትንና ሥልጣናትን ገፎ በመስቀል ድል እየነሣቸው በአደባባይ አሳያቸው።

ቆላስይስ 2: 13-15

ትግላቸው እንደ ጭፈራ፣ ሪትሚክ ሜትር ‘ሰባት’ እና ‘ሶስት’ ተከፈተ። ይህንንም በሕማማት ሳምንት የኢየሱስን በፍጥረት መነጽር በመመልከት በግልጽ እናያለን።

የእግዚአብሔር ቅድመ ዕውቀት ከጥንት ጀምሮ ተገለጠ

ይህ ከጀርባው ምንም የመጨረሻ ዓላማ ከሌላቸው አንዳንድ በዘፈቀደ ክስተቶች ፈንታ ይህ የእግዚአብሔር እቅድ መሆኑን እንዴት እናውቃለን? በአማራጭ፣ የወንጌል ታሪክ በቀላሉ በሰው መሐንዲስ ሊሆን ይችላል?

አንድ ሰው የቱንም ያህል ጎበዝ፣ ተሰጥኦ፣ አንደበተ ርቱዕ፣ ኃያል ወይም ሀብታም ቢሆንም ስለ ወደፊቱ ጊዜ መገመት እንደማይችል እናውቃለን። ማንም ሰው ወደፊት በሺዎች ለሚቆጠሩ አመታት ክስተቶችን የማስተባበር ችሎታ የለውም. ወደፊት የሚያውቀው እና አስቀድሞ የሚወስን እግዚአብሔር ብቻ ነው። ስለዚህ የዚህ አይነት ቅንጅት ማስረጃዎችን በታሪክ ካወቅን ይህን ድራማ የሰራው እሱ መሆኑን ማረጋገጥ እንችላለን። ስለዚህም፣ ከወንጌል ጀርባ ያሉትን ዕድል ወይም ብልሃተኞችን ያስወግዳል።

በመጽሃፍ ቅዱስ ውስጥ በእውነቱ ሁለት ብቻ በሳምንቱ ውስጥ የየቀኑ ክስተቶች የሚተረኩባቸው ሳምንታት። በመጽሐፍ ቅዱስ መጀመሪያ ላይ የተመዘገበው የመጀመሪያው ሳምንት አምላክ ሁሉንም ነገር የፈጠረው እንዴት እንደሆነ ይገልጻል። 

የየእለቱ ክንውኖች የተመዘገቡበት ሌላኛው ሳምንት የኢየሱስ የሕማማት ሳምንት ነው። ሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ ገፀ-ባህሪያት ለአንድ ሳምንት ሙሉ ዝርዝር የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ የላቸውም። ሙሉውን የፍጥረት ሳምንት መለያ ማንበብ ትችላለህ እዚህ. በተመሣሣይ ሁኔታ እኛ አለፍን የእያንዳንዱ ቀን ክስተቶች በኢየሱስ ሕማማት ሳምንት. ከታች ያለው ሰንጠረዥ እነዚህን ሁለት ሳምንታት እያንዳንዱን ቀን ጎን ለጎን ያስቀምጣል። በሳምንት የሚመሰርተው ‘ሰባት’ ቁጥር ስለዚህ የመሠረት ሜትር ወይም ሪትም ነው። ምንም እንኳን በሺህ ዓመታት ውስጥ በጊዜ-ጥበብ ቢለያዩም ሁሉም የዕለት ተዕለት ክስተቶች እንዴት እርስበርስ እንደሚዛመዱ ተመልከት። ቢያንስ የፍጥረት ሳምንት በ ውስጥ ስለሚካተት የሙት ባሕር ጥቅልሎች የፍጥረት ዘገባው ኢየሱስ በምድር ላይ ከመሄዱ በመቶ ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ተጽፎ ነበር። እና የአዲስ ኪዳን ጽሑፋዊ ትችት ትንተና እንዳልተለወጠ ወይም እንዳልተበላሸ ያሳያል።

ስለዚህ ቅንጅቱን እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

የሁለት ሳምንታት ሪትም።

የኢየሱስ ሕማማት ሳምንት ከፍጥረት ሳምንት ጋር ሪትም።

የአዳም አርብ ኮሪዮግራፊ ከኢየሱስ ጋር

በእነዚህ ሁለት ሳምንታት ውስጥ በየእለቱ ያሉ ክስተቶች እርስ በእርሳቸው ይዛመዳሉ፣ በዚህም ምክንያት እንደ ኮሪዮግራፊ ውስጥ የሪቲም ሲሜትሪ ያስገኛሉ። ከዚያ በሁለቱ እነዚህ የ7-ቀን ዑደቶች መጨረሻ ላይ፣ የአዲስ ሕይወት የመጀመሪያ ፍሬዎች ወደ አዲስ ፍጥረት ይፈነዳል። ስለዚህ አዳምና ኢየሱስ አንድ ላይ ተያይዘው የተዋሃደ ድራማ ፈጠሩ። 

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አዳም እንዲህ ይላል።

… ለሚመጣው ምሳሌ የሆነ አዳም። 

ሮሜ 5: 14

ና

²¹ ሞት በሰው በኩል ስለ መጣ ትንሣኤ ሙታን በሰው በኩል ሆኖአልና። ²² ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና።

1 ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15: 21-22

እነዚህን ሁለት ሳምንታት በማነጻጸር አዳም ኢየሱስን የሚያመለክት ምሳሌ እንደሠራ እንመለከታለን። እግዚአብሔር ዓለምን ለመፍጠር ስድስት ቀናት ፈልጎ ነበር? ሁሉንም ነገር በአንድ ትእዛዝ ሊሰራ አይችልም ነበር? ታዲያ ለምን በሥርዓትና በሠራው መዋቅር ፈጠረ? እግዚአብሔር የማይደክምበት በሰባተኛው ቀን ለምን አረፈ? የሰው ልጅ ታሪክ ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ የሕማማት ሳምንትን ክስተቶች አስቀድሞ እንደሚጠብቅ ለማሳየት ባደረገው ጊዜና ሥርዓት ፈጠረ።

ይህ በተለይ ለስድስት ቀን እውነት ነው – የሁለቱም ሳምንታት አርብ። በተለይም በተጠቀሱት ቃላቶች ውስጥ ሲምሜትሪ በቀጥታ እናያለን። ለምሳሌ፣ በቀላሉ ‘ኢየሱስ ሞተ’ ከማለት ይልቅ ወንጌሉ ‘የመጨረሻውን እስትንፋስ እንደሰጠ’ ይናገራል፣ ይህም ‘የሕይወትን እስትንፋስ’ ለተቀበለው አዳም ቀጥተኛ ተቃራኒ ምሳሌ ነው። እርግጥ ነው፣ ከታይም ጅምር እንዲህ ያለው ንድፍ ጊዜንና ዓለምን አስቀድሞ ማወቅን ያሳያል። ባጭሩ በመለኮት የተቀነባበረ ዳንስ ብቻ ሊሆን ይችላል።

ቀጣይ የመለኮታዊ ኮሪዮግራፊ ትንቢታዊ ክስተቶች

ከዚያም መጽሐፍ ቅዱስ የኢየሱስን መምጣት የሚገልጹ ልዩ ታሪካዊ ክንውኖችንና በዓላትን መዝግቧል። የተጻፉት እና የተመዘገቡት ኢየሱስ በምድር ላይ ከመሄዱ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ነው። ሰዎች ወደፊት ስለሚመጣው ነገር አስቀድሞ ማወቅ ስለማይችሉ ይህ የአምላክ ድራማ እንጂ የሰው ልጅ እንዳልሆነ ወይም እንዲሁ በዘፈቀደ አጋጣሚ እንደሚሆን የሚያሳይ ተጨማሪ ማስረጃ ነው። ከታች ያለው ሰንጠረዥ የተወሰኑትን ያጠቃልላል.

በዓላት እና ንግግሮች ለኢየሱስ በትንቢት ተጽፈው ነበር። 

Your ግብዣ

ወንጌል እንድንመረምር ይጋብዘናል። እንድናደርግም ይጋብዘናል።

መንፈሱና ሙሽራይቱ፣ “ና!” ይላሉ። የሚሰማም “ና” ይበል። የተጠማ ይምጣ; የሚፈልግም የሕይወትን ውኃ ስጦታ ይውሰድ።

ራዕይ 22: 17

ለሁለቱም ለመመርመር እና ‘ለመምጣት’ ለመርዳት የሚከተሉት ይገኛሉ

• አስደናቂው የኢየሱስ ሥራ ከአይሁድ ብሔር ጋር እንዴት እንደሚጣመር – በታሪክ ውስጥ የሚሰራ መለኮታዊ ኃይል ያሳያል።
• የትንሳኤ ምክንያታዊ ምርመራ። ለመሆኑ የታሪክ ማስረጃ አለ?
• ኢየሱስ በመስቀል ላይ ለምን ሞተ? ለእኔ እና ለአንተ ምን ማለት ነው?
• የቅርብ ጊዜ ዓለማችን በኮቪድ ያጋጠመው እንዴት የኢየሱስን መስዋዕትነት ትርጉም ያሳያል።

ወደ አሜሪካ የገቡት የአይሁድ ሩሲያውያን ስደተኞች ልጅ ሰርጌ ብሪን እና እናቱ አይሁዳዊት የሆነችው ላሪ ፔጅ በ1998 አብረው ጎግልን በ2015 መሰረቱ። በ23 ጎግል በአዲስ መልክ ተደራጅቶ እራሱን በአዲስ የፈጠረው የወላጅ ኩባንያ ‘ፊደል’ ስር አስቀምጧል። ፊደላት እ.ኤ.አ. በ2004 ይፋ በሆነበት ወቅት 1.7 ቢሊዮን ዶላር ከገመተው ኩባንያ ወደ 2022 ትሪሊዮን ዶላር በXNUMX መጀመሪያ ላይ አድጓል። ፊደላት በጣም ጠቃሚ ሆኗል ምክንያቱም የፍለጋ አቅሙ በፕላኔታችን ላይ ከየትኛውም ቦታ ሆነው መረጃን የማግኘት ችሎታችንን ስለለወጠው።

የፊደል አመጣጥ

ሁለቱ ዓለማዊ የአይሁድ ዳታ ሳይንቲስቶች ፈር ቀዳጆች ይህን የመሰለ አለምን የሚቀይር የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እንዲጀምሩ እና ፊደሉ ከየት እንደመጣ ሲታሰብ ‘ፊደል’ ብለው መጥራታቸው የሚያስገርም ነው። ዊኪፔዲያ ይነግረናል፡-

የ… ታሪክ ፊደል ወደ ተጠቀመበት ተነባቢ የአጻጻፍ ስርዓት ይመለሳል ሴማዊ ቋንቋዎች በውስጡ Levant በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. ዛሬ በመላው ዓለም ጥቅም ላይ የሚውሉት አብዛኞቹ ወይም ከሞላ ጎደል ሁሉም የፊደል አጻጻፍ ስልቶች በመጨረሻ ወደ ሴማዊ ፕሮቶ-ፊደል ይመለሳሉ።^[1] የመጀመርያው መነሻው ወደ ሀ ፕሮቶ-ሲናይቲክ ስክሪፕት የተሰራው በ ጥንታዊ ግብፅ ለመወከል በግብፅ ውስጥ የሴማዊ ተናጋሪ ሠራተኞች እና ባሪያዎች ቋንቋ.

(wiki)

በጥንቷ ግብፅ በባርነት ይኖሩ የነበሩ ሴማዊ ሕዝቦች ፊደላትን ሠሩ። ያ ይሆናል። አይሁድ፣ በሙሴ መሪነት ነጻ ወጡ ከግብፅ ባርነት. ወደ ‘Proto-Sinaitic’ ስክሪፕት በጥልቀት ስንመረምር ያንን እንማራለን።

… ጋር ብቻ ነው። የነሐስ ዘመን ውድቀት እና የአዲሱ መነሳት ሴማዊ መንግስታት ፕሮቶ-ከነዓናዊው በግልፅ የተረጋገጠው በሌቫንቱ ነው (የባይብሎስ ጽሑፎች ከክርስቶስ ልደት በፊት 10-8. ክህርቤት ቀያፋ ፅሑፍ ሐ. 10 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

(wiki)

ፊደል፡- አይሁዳውያን ለሰው ልጆች ያደረጉት አስተዋጽዖ

በሌላ አነጋገር፣ የመጀመሪያዎቹ ‘በግልጽ የተረጋገጠ’ ፊደላት ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ የመጣው የሴማዊ (ማለትም፣ የአይሁድ) መንግሥታት በከነዓን (ማለትም እስራኤል) መነሣት ጋር ነው። የክህርቤት ቀይፍራ ጽሑፍ እስካሁን የተገኘ እጅግ ጥንታዊው ፊደል ነው። በዳዊት ዘመንና መንግሥት በነበረች በጥንቷ እስራኤላውያን ከተማ ተገኘ። ስለዚህ የምናውቀውን እናጠቃልል። የመጀመሪያዎቹ ፊደላት የተገነቡት በግብፅ ከሴማዊ ባሪያዎች ነው (ሙሴ እስራኤላውያንን ከግብፅ ባርነት አውጥቷቸዋል።). የመጀመሪያው የተገኘ ጽሑፍ የመጣው በንጉሥ ዳዊት ዘመን ከነበረ የእስራኤል ከተማ ነው። 

የጥንቶቹ እስራኤላውያን የጥንቶቹ እስራኤላውያን ለመጀመሪያዎቹ ፊደላት መፈጠር ዋና ዋናዎቹ አልነበሩም። የእነሱ ‘ፓሊዮ-ዕብራይስጥ’ ፊደሎች ዛሬ በዓለም ዙሪያ ጥቅም ላይ የሚውሉትን ኦሮምኛ፣ ብራህሚክ፣ ግሪክኛ፣ ላቲን፣ አረብኛ እና ሌሎች ዘመናዊ ፊደላትን ዘርፈዋል። የፊደል ስሞች ዛሬም ቢሆን ግንኙነቱን ያሳያሉ. የእኛ ፊደሎች ‘a’ የመጀመሪያ ፊደል፣ ከጥንታዊው የግሪክ ፊደል አልፋ – α የመጀመሪያ ፊደል ጋር ይዛመዳል። የዕብራይስጥ ፊደላት አሌፍ – ኤ እና የሳይሪሊክ ፊደላት የመጀመሪያ ፊደል – ‘a’ እንዲሁ ይዛመዳሉ።

የዛሬ እና ትናንት ለፊደል ሆሄያት የአይሁድ አስተዋፅኦ

ስለዚህ የጥንቶቹ አይሁዶች ፊደልን እንደ አጻጻፍ ሥርዓት በማዳበርና በማስፋፋት ለሥልጣኔ እድገት አስተዋጽዖ እንዳደረጉ ማስረጃው ይጠቁማል። እና ዛሬ፣ በላሪ ፔጅ እና በሰርጌ ብሪን መሪነት፣ አይሁዶች በአይቲ ኩባንያቸው አማካኝነት ለሰው ልጅ እንደገና አስተዋጽዖ አድርገዋል። ፊደል. እንደነሱ ማስታወሻ

አልፋቤት የሚለውን ስም ወደውታል ምክንያቱም ቋንቋን የሚወክሉ የፊደላት ስብስብ ማለት ነው፣የሰው ልጅ በጣም አስፈላጊ ፈጠራዎች አንዱ እና ጎግል ፍለጋ እንዴት እንደምንጠቆም ዋና አካል ነው!

Google ጦማር

ኢየሱስን ከትውልድ ወገኖቹ – አይሁዶች ጋር ስንመረምር ቆይተናል። እዚህ ግን አይሁዶች ለሰው ልጆች ስላበረከቱት ትልቅ አስተዋፅዖ ቆም ብለን ቆም ብለን ማሰላሰል አለብን። ያ ስልጣኔ የተመሰረተው በሕግ የበላይነት ላይ ነው፣ ማንም ከህግ በላይ በሌለበት፣ ህብረተሰቡ በዜጎች ትምህርት ላይ መዋዕለ ንዋይ በማፍሰስ፣ በከፊል በአይሁዶች ተጽዕኖ ምክንያት ነው። አሁን ግን ቀላል፣ ግን ጥልቅ ኃይል ያለው፣ ፊደል ከአይሁድ ሕዝብ ለዓለም የተሰጠ ስጦታ እንደሆነ እንማራለን።

ተሻጋሪ ፊደል

ነገር ግን አሁንም ለዓለም የቀረበ ሦስተኛው ፊደል፣ የአይሁድ ምንጭ የሆነው ግን አለ። በእኛ የ‹ፊደል› አውድ የሚከተለውን አስተውል።

“ያለውና የነበረው የሚመጣውም ሁሉንም የሚገዛ ጌታ እግዚአብሔር አልፋና ኦሜጋ እኔ ነኝ” ይላል።

ራዕይ 1: 8

እግዚአብሔር ራሱን እንደ ‘አልፋ’ (የግሪክ ፊደላት የመጀመሪያ ፊደል) እና ‘ኦሜጋ’ (የመጨረሻው ፊደል) በማለት ገልጿል። ይህ ‘እኔ የሁሉም ነገር ከሀ እስከ ፐ ነኝ ከእውቀት፣ ጊዜ እና ሃይል በላይ ነኝ’ እንደማለት ነው። በኋላ በዚያው መጽሐፍ ውስጥ ኢየሱስ እንዲህ ሲል እናገኘዋለን፡-

እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና መጨረሻው፣ መጀመሪያውና መጨረሻው ነኝ።

ራዕይ 22: 13

ኢየሱስ ይህንኑ ቃል ተቀብሏል። ፊደላትን እንደ መድረክ ተጠቅሞ ቀደም ሲል ይህን አገላለጽ ከተጠቀመው ‘ጌታ አምላክ’ ጋር አንድ መሆኑን ይገልጻል።

ይህንን ማመን ይቅርና እንዴት መረዳት ይቻላል? 

የእኛ አካላዊ እውነታ ከምናባዊ እውነታ አንፃር ይታያል

እንደ አልፋቤት እና ሜታ ባሉ ኩባንያዎች የሚቀርቡ የአይቲ መድረኮች ፈጣን መውጣት ለዚህ ጥያቄ አዲስ ግንዛቤን ይሰጣል። የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ የሰው ልጅን ከራሳችን አካላዊ እውነታ ጋር በማነፃፀር ሜታ-ጥቅሶችን ወደ ሚፈጥርበት ጫፍ አንቀሳቅሷል። ፈላስፋዎች አሁን ከእነዚህ እድገቶች ስለ አእምሮ እና እውነታ ጥያቄዎችን ያነሳሉ። ቢቢሲ እንደገለጸው፡-

እጅግ በጣም ኃያላን በሆኑ አካላት (IT ኩባንያዎች) የሚሰራው ማስመሰል በብዙ መልኩ በመለኮታዊ ፍጡር ከተፈጠረ ዩኒቨርስ ጋር እኩል ነው። እና ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ይጠይቃል – ቢያንስ እርስዎ በጥያቄ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ሀይለኛ አካላት ውስጥ አንዱ ከሆኑ። አስመሳይ ዓለማትን ከማስኬድ ጋር የተያያዙ አምላክን የሚመስሉ ኃይላት ምን አይነት አደጋዎች እና ኃላፊነቶች አብረዋቸው ያሉት?

… ልምድ የሌለውን የቨርቹዋል አካባቢ ተጠቃሚ አስቡት፣ ለምሳሌ፣ የሚነጋገሩት አምሳያ ከሰው ይልቅ በድርጅት AI ቁጥጥር ስር እንደሆነ የማያውቅ። ይህ የመረጃ አሰላለፍ (asymmetry) – ተጠቃሚው ስለ ግንኙነቱ ባህሪ በጥልቅ የተታለለ መሆኑ – ከሁሉም አይነት መጠቀሚያ ወይም ብዝበዛ ጋር የተገናኘበት ሁኔታ ነው። ይህንን በምናባዊ አካባቢ ካለው ልምድ ካለው ተጠቃሚ (በሰው ልጅ) ጓደኞች ቁጥጥር ስር ካሉ አምሳያዎች እና በ AI ቁጥጥር የሚደረግለት አምሳያ ከምናባዊ ካምፕ እሳት አጠገብ ታሪኮችን ከሚነገራቸው አምሳያዎች ጋር አወዳድር። ይህ በጣም የተለየ ተስፋ ነው። እዚህ እየተጫወተ ያለው በሰው ሰራሽ ግዛት ውስጥ ሕይወትን የሚያጎለብት ገጠመኝ ነው – ተድላዎቹ ከእውነተኛነት እና ልብ ወለድ ጥምረት የተገኘ ነው።

(ሰውዬው የእውነታውን ፍቺ እንደገና በማሰብ – የቢቢሲ የወደፊት)

የእነርሱ የሜታ ጥቅስ ‘ፈጣሪ’ የኮርፖሬት AI ወደ ምናባዊ እውነታ በአልጎሪዝም የተጎላበተ አምሳያ አድርጎ ማስገባት ይችላል። ይህን ሲያደርግ AI-avatar እራሱን ለቀላል የሰው አምሳያዎች ማወጅ አለበት የሚል ስሜት አለ። ይህን አለማድረግ ኢፍትሃዊ ይሆናል፣በሚመጡት ምናባዊ እውነታ ሜታ-ጥቅሶች ላይ ምን አይነት ገጠመኞችን መገመት እንደምንችል የሚያሰላስሉ የስነ-ምግባር ሊቃውንት እና ፈላስፋዎች።

ኢየሱስ በምናባዊው እውነታ መነፅር

እስቲ ከዚህ መነጽር ቀጥሎ ያለውን የኢየሱስን ንግግር ተመልከት።

“እውነት እውነት እላችኋለሁ ፈሪሳውያን ወደ በጎች በረት በበሩ የማይገባ በሌላ መንገድ ግን የሚወጣ እርሱ ሌባና ወንበዴ ነው። ² በበሩ የሚገባ የበጎቹ እረኛ ነው። ³ በረኛው በሩን ከፈተለት በጎቹም ድምፁን ይሰማሉ። የራሱን በጎች በስም ጠርቶ ይወስዳቸዋል። ⁴ የራሱንም ሁሉ ካወጣ በኋላ በፊታቸው ይሄዳል፤ በጎቹም ድምፁን ስለሚያውቁ ይከተሉታል። ⁵ ነገር ግን እንግዳን ፈጽሞ አይከተሉም; እንዲያውም የባዕድ ድምፅ ስለማያውቁ ከእርሱ ይሸሻሉ። ⁶ ኢየሱስ ይህን ምሳሌያዊ አነጋገር ተጠቅሞ ነበር፤ ፈሪሳውያን ግን የሚነግራቸውን አልገባቸውም።

⁷ ስለዚህ ኢየሱስ ዳግመኛ እንዲህ አለ፡— እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ እኔ የበጎች በር ነኝ። ⁸ ከእኔ በፊት የመጡ ሁሉ ሌቦችና ወንበዴዎች ናቸው፥ በጎቹ ግን አልሰሙአቸውም። ⁹ እኔ በሩ ነኝ; በእኔ የሚገባ ሁሉ ይድናል። ገብተው ወጥተው መሰምርያ ያገኛሉ። ¹⁰ ሌባው ሊሰርቅና ሊያርድ ሊያጠፋም ብቻ ይመጣል። እኔ ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም መጣሁ።

¹¹ ” መልካም እረኛ እኔ ነኝ። መልካም እረኛ ነፍሱን ስለበጎቹ አሳልፎ ይሰጣል። ¹² ሞያተኛ እረኛ አይደለም የበጎቹም ባለቤት አይደሉም። ስለዚህ ተኩላው ሲመጣ ባየ ጊዜ በጎቹን ትቶ ይሸሻል። ከዚያም ተኩላው መንጋውን በማጥቃት ይበትነዋል። ¹³ ሰውዬው ቅጥረኛ ስለሆነ ለበጎቹ ምንም ደንታ የለውምና ይሸሻል።

¹⁴ ” መልካም እረኛ እኔ ነኝ; በጎቼን አውቃለሁ በጎቼም ያውቁኛል – ¹⁵ አብ እንደሚያውቀኝ እኔም አብን እንደማውቀው ነፍሴንም ስለ በጎች አኖራለሁ። ¹⁶ እኔ ከዚህ በግ በረት ያልሆኑ ሌሎች በጎች አሉኝ። እነሱንም ማምጣት አለብኝ። እነርሱም ድምፄን ይሰማሉ አንድ መንጋ ይሆናሉ እረኛውም አንድ ነው። ¹⁷ አብ የሚወደኝ ነፍሴን አኖራለሁ – እንደገና ላነሣት ብቻ ነው። ¹⁸ በፈቃዴ አኖራታለሁ እንጂ ከእኔ ማንም አይወስዳትም። ላኖራት ሥልጣን አለኝ፤ ደግሞ ላነሣው ሥልጣን አለኝ። ይህችን ትእዛዝ ከአባቴ ተቀብያለሁ።

¹⁹ ይህን ቃል የሰሙት አይሁዶች ደግሞ ተከፋፈሉ። ²⁰ ብዙዎቹም፣ “አጋንንት ያደረበት እና ያበደ ነው። ለምን እሱን አዳምጠው?

²¹ ሌሎች ግን፡— ይህ በአጋንንት ያደረበት ሰው ቃል አይደለም። ጋኔን የዕውሮችን ዓይኖች ሊከፍት ይችላልን?

በኢየሱስ የይገባኛል ጥያቄዎች ላይ ተጨማሪ ግጭት

²² ከዚያም በኢየሩሳሌም የመቀደስ በዓል ደረሰ። ክረምት ነበር ፣ ²³ ኢየሱስም በቤተ መቅደሱ አደባባይ በሰሎሞን ቅኝ ግዛት ውስጥ ይመላለስ ነበር። ²⁴ በዚያ የነበሩት አይሁድ ወደ እርሱ ተሰብስበው፡- እስከ መቼ በጥርጣሬ ታቆየናለህ? አንተ መሲህ ከሆንህ በግልጽ ንገረን” አለው።

²⁵ ኢየሱስም መልሶ፡- “ነገርኋችሁ ግን አታምኑም። በአባቴ ስም የማደርገው ሥራ ስለ እኔ ይመሰክራል። ²⁶ እናንተ ግን በጎቼ አይደላችሁምና ምክንያቱም አታምኑም. ²⁷ በጎቼ ድምፄን ይሰማሉ; አውቃቸዋለሁ እነሱም ይከተሉኛል። ²⁸ እኔ የዘላለም ሕይወትን እሰጣቸዋለሁ, እና ለዘላለም አይጠፉም; ከእጄ ማንም አይነጥቃቸውም። ²⁹ የሰጠኝ አባቴ ከሁሉ ይበልጣል። ከአባቴ እጅ ማንም ሊነጥቃቸው አይችልም። ³⁰ እኔና አብ አንድ ነን.

³¹ የአይሁድ ተቃዋሚዎቹ ሊወግሩት ደግመው ድንጋይ አነሡ። ³² ኢየሱስ ግን እንዲህ አላቸው። ከአብ ብዙ መልካም ሥራ አሳየኋችሁ። ከእነዚህ ስለ የትኛው ነው የምትወግሩኝ?

³³ “የምንወግርህ ለበጎ ሥራ ​​ሳይሆን ስለ ስድብ ነው፤ አንተ ሰው የሆንህ አምላክ ስለምትል ነው” ብለው መለሱ።

³⁴ ኢየሱስም እንዲህ ሲል መለሰላቸው፣ “በሕጋችሁ ‘አማልክት ናችሁ አልሁ’ ተብሎ የተጻፈ አይደለምን? ³⁵ የእግዚአብሔር ቃል የመጣላቸውን ‘አማልክት’ ብሎ ከጠራቸው—መጽሐፍም ሊገለል አይችልም— ³⁶ አብ የራሱ አድርጎ የለየው ወደ ዓለምም የላከውስ? እኔ የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ ስላልሁ ስለ ምን ትሰድበኛለህ? ³⁷ የአባቴን ሥራ እስካላደርግ ድረስ አትመኑኝ። ³⁸ እኔ የማደርገው ከሆነ ግን፥ ምንም ባታምኑኝ፥ አብ በእኔ እንዳለ እኔም በአብ እንዳለሁ ታውቁና ታስተውሉ ዘንድ ሥራውን እመኑ። ³⁹ ዳግመኛም ሊይዙት ሞከሩ፣ እርሱ ግን ከመያዛቸው አመለጠ።

ጆን 10: 1-39

የሥነ ምግባር ሊቃውንት ምናባዊ እውነታ ፈጣሪዎች ከነሱ የሚመጡትን አምሳያዎቻቸውን፣ የ AI ፈጣሪዎችን በግልፅ እንዲያውጁ ያሳስባሉ። ከዚህ አንጻር የኢየሱስ ከአብ የተላከው መግለጫ ፍፁም ትርጉም አለው። ሙሉ ‘መረጃዊ ሲሜትሪ’ ከአድማጮቹ ጋር ሀላፊነቱን ወስዷል።

ኢየሱስ እንደ እግዚአብሔር ቃል ነው።

ወንጌል ኢየሱስን ‘የእግዚአብሔር ቃል’ ሲል ሲያስተዋውቅ ይህ ማለት ነው።

በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። ² እርሱ በመጀመሪያ ከእግዚአብሔር ጋር ነበረ። ³ ሁሉ በእርሱ ሆነ; ያለ እርሱ የተሰራ ምንም ነገር አልተፈጠረም። ⁴ በእርሱ ሕይወት ነበረች ሕይወትም ለሰው ልጆች ሁሉ ብርሃን ነበረች። ⁵ ብርሃኑ በጨለማ ይበራል ጨለማም አላሸነፈም።^[a] ነው.

⁶ ከእግዚአብሔር የተላከ ስሙ ዮሐንስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ። ⁷ ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ስለ ብርሃን ሊመሰክር ለምስክር መጣ። ⁸ እርሱ ራሱ ብርሃን አልነበረም; የመጣው ለብርሃኑ ምስክር ሊሆን ብቻ ነው።

⁹ ለሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ወደ ዓለም ይመጣ ነበር። ¹⁰ በዓለም ነበረ፥ ዓለሙም በእርሱ ሆነ፥ ዓለሙም አላወቀውም። ¹¹ የራሱ ወደ ሆነው መጣ፣ የገዛ ወገኖቹ ግን አልተቀበሉትም። ¹² ለተቀበሉት ሁሉ ግን በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው- ¹³ ከእግዚአብሔር የተወለዱ እንጂ ከተፈጥሮ ዘር ወይም ከሰው ውሳኔ ወይም ከባል ፈቃድ ያልተወለዱ ልጆች።

¹⁴ ቃልም ሥጋ ሆነ በእኛም አደረ። ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ ከአባቱ ዘንድ የመጣውን የአንድያ ልጁን ክብር አየን።

¹⁵ (ዮሐንስ ስለ እርሱ መሰከረ። ከእኔ በኋላ የሚመጣው ከእኔ በፊት ነበረና ከእኔ ይልቅ የከበረ ሆኖአል ብዬ የነገርሁት ይህ ነው) ብሎ ጮኸ። ¹⁶ ከሙላቱ የተነሣ እኛ ሁላችን በጸጋው ፈንታ ጸጋን ተቀበልን። ¹⁷ ሕጉ በሙሴ ተሰጥቶ ነበርና; ጸጋና እውነት በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ። ¹⁸ እግዚአብሔርን ማንም ከቶ አላየውም፤ ነገር ግን አንድ ልጁ እርሱ ራሱ አምላክ የሆነ ከአብም ጋር የቅርብ ዝምድና ያለው አንድ ልጁ ገለጠው።

ጆን 1: 1-18

የኮምፒዩተር ኮድ የቢግ ቴክ ኩባንያዎች ምናባዊ እውነታዎቻቸውን የሚገነቡበት መሰረታዊ የመረጃ ምንጭ ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ ወንጌል ኢየሱስን አካላዊ እውነታችንን ያሳደገ የመረጃ ምንጭ አድርጎ አቅርቧል። ስለዚህም እርሱን እንደ ‘አምላክ ቃል’ ይወክላል። ታዳጊውን የአይቲ ምናባዊ እውነታዎችን ለመፃፍ የሚያስፈልጉትን ግዙፍ ተሰጥኦ፣ ችሎታ እና ስራ ማወቃችን አካላዊ እውነታችንን ለማምረት ከA-Z-Z የተሟላ እውቀት ያሳውቀናል።

ተሻጋሪው እውነታ

ወንጌል ግን የሥጋዊ እውነታችንን ምንጭ በመግለጽ ብቻ አይቆምም። ከዚህ የበለጠ መሠረታዊ የሆነውን ሌላ እውነታ ይገልጻል። ኢየሱስ እንደተናገረው፡-

ዳግመኛም ኢየሱስ እንዲህ አላቸው፡— እኔ እሄዳለሁ ትፈልጉኛላችሁም በኃጢአታችሁም ትሞታላችሁ። እኔ ወደምሄድበት እናንተ ልትመጡ አትችሉም።

²² ይህም አይሁዶች “ራሱን ያጠፋልን? እኔ ወደምሄድበት እናንተ ልትመጡ አትችሉም ያለው ለዚህ ነው?

²³ እርሱ ግን ቀጠለ፡- “እናንተ ከታች ናችሁ; እኔ ከላይ ነኝ። እናንተ ከዚህ ዓለም ናችሁ; እኔ ከዚህ አለም አይደለሁም። ²⁴ በኃጢአታችሁ እንደምትሞቱ ነግሬአችኋለሁ; እኔ እንደ ሆንሁ ካላመናችሁ በኃጢአታችሁ ትሞታላችሁ አላቸው።

²⁵ “ማን ነህ?” ብለው ጠየቁ።

ኢየሱስም “ከመጀመሪያው የምነግራችሁን ነገር” ሲል መለሰ። ²⁶ “በእናንተ ላይ የምናገረው ብዙ ነገር አለኝ። የላከኝ ግን የታመነ ነው እኔም ከእርሱ የሰማሁትን ለዓለም እናገራለሁ አላቸው።

²⁷ ስለ አባቱ እየነገራቸው እንደሆነ አልተረዱም። ²⁸ ስለዚህ ኢየሱስ እንዲህ አለ፡- ከፍ ከፍ ባደረግህ ጊዜ^[a] የሰው ልጅ ሆይ፥ እኔ እንደ ሆንሁ አብም እንዳስተማረኝ ከመናገር በቀር ከራሴ ምንም እንዳላደርግ ታውቃላችሁ። ²⁹ የላከኝ ከእኔ ጋር ነው; ብቻዬን አልተወኝም፤ ሁልጊዜ ደስ የሚያሰኘውን አደርጋለሁና። ³⁰ ሲናገርም ብዙዎች በእርሱ አመኑ።

ጆን 8: 21-30

ኢየሱስ ስለሌላ እውነታ፣ ስለሌላ ዓለም፣ ስለማንደርስበት ይናገራል። ለእኛ የማይደረስበትን ምክንያት ለመረዳት አንዳንድ ችግሮችን ማየት ያስፈልገናል ሜታ (የቀድሞው ፌስቡክ) የሜታ-ቁጥርን እድገት እያሳየ ነው።.

ሳይኮሎጂ ከሁለት የግሪክ ቃላት የመጣ ነው። ‘-ሎጂ’ የመጣው ከλόγος (አርማዎች = ቃል፣ ጥናት)፣ እና ‘Psych’ የሚመጣው ከψυχή (ፕሱቼ = ነፍስ፣ ሕይወት) ነው። ስለዚህም ስነ ልቦና የነፍሳችንን ወይም የአዕምሮአችንን፣ ስሜታችንን፣ ባህሪያችንን እና አእምሮአችንን ማጥናት ነው። ሳይኮሎጂ እንደ አካዳሚክ ጥናት በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል። 

በጣም ከታወቁት የስነ-ልቦና አቅኚዎች አንዱ ሲግመንድ ፍሮይድ (እ.ኤ.አ.)Sigismund Schlomo Freud 1856 – 1939) በመባል የሚታወቀው የስነ-ልቦና ቅርንጫፍ መስራች ሳይኮላኒስ. ፍሮይድ በህክምና ሀኪም የተማረ ቢሆንም ህመሞችን ለመመርመር እና ለማከም ሃይፕኖሲስን ለመጠቀም ፍላጎት አሳደረ። ከህክምና ቦታው ከተሰናበተ በኋላ ቀሪ ህይወቱን የግለሰባዊ እክሎችን ለማከም ግንዛቤን እና ማዕቀፍን ለመከታተል አሳልፏል። 

የፍሮይድ የአይሁድ ቅርስ እና ከዓለማዊ የአይሁድ ማንነት ጋር ያለው ጠንካራ ግንኙነት በንድፈ ሃሳቦቹ እና በስራው እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ የህይወት ታሪክ ተመራማሪዎች እንዳመለከቱት። በእውነቱ, ሁሉም ቀደምት የስራ ባልደረቦቹ እና በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ያሉ ባልደረቦቹ አይሁዳውያን ነበሩ. ፍሮይድን እና ሳይኮአናሊስስን በዓለም ላይ ታዋቂ ለማድረግ የጀመረችው የመጀመሪያ ታካሚ አና ኦ እንኳ ጠንካራ የአይሁድ ማንነትን አስጠብቆ ነበር። ስለዚህ የአይሁዶች ማስተዋል እና ብሩህነት እራሳችንን እና ነፍሳችንን በደንብ የምንረዳበት ለሁሉም የሰው ልጅ ንድፈ ሃሳቦች እንደተከፈተ መግለጽ ማጋነን አይሆንም።

ፍሮይድ እና ኢየሱስ እንደ ተፅዕኖ ፈጣሪ አይሁዶች

ነገር ግን ፍሮይድ እና ባልደረቦቹ ስለ አእምሮአችን እንድንረዳ አስተዋፅዖ ያደረጉልን በምንም መንገድ ብቻ አልነበሩም። ከፍሮይድ አሥራ ዘጠኝ መቶ ዓመታት በፊት፣ የናዝሬቱ ኢየሱስ ስለ አንተ እና የእኔ ψυχή ያስተማረው ትምህርት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል።

የኢየሱስን ሕይወት እና ትምህርቶች ከአይሁድነቱ እየመረመርን ነበር፣ ኢየሱስ የአይሁድን ህዝብ የመጨረሻውን ግብ እንደሚይዝ እየጠቆምን ነው። እንደዚሁ፣ የእሱ ግንዛቤ፣ እድገቶች እና ልምዶቹ ከአጠቃላይ የአይሁድ ብሔር በተወሰነ ደረጃ ትይዩ ናቸው (የእኛ መደምደሚያ ይመጣል) እዚህ). በዚህ መሠረት፣ አሁን ኢየሱስ ስለ አእምሮአችን ወይም ነፍሳችን ያስተማረውን እንመለከታለን።

ፍሮይድ በሰው ነፍስ ላይ ባለው ጽንፈኛ ንድፈ ሐሳቦች የተነሳ ፖላራይዝድ ሆኖ ቆይቷል። ለምሳሌ እሱ ያመነጨው እና ታዋቂነትን ያተረፈ ነው። የኦዲፐስ ውስብስብ ወንድ ልጅ አባቱን የሚጠላበት እና ከእናቱ ጋር የግብረ ስጋ ግንኙነት የሚፈልግበት የህይወት መድረክ እንደሆነ ተናግሯል። ፍሮይድ የ ሊቢዶአቸውንየአእምሮ ሂደቶች እና አወቃቀሮች ኢንቨስት የሚደረግበት እና ወሲባዊ ግንኙነቶችን የሚያመነጨው ወሲባዊ ኃይል። ፍሮይድ እንደሚለው፣ የሊቢዶው ስሜት መጨቆን የለበትም፣ ይልቁንም ፍላጎቱ እንዲረካ መፍቀድ አለበት።

ኢየሱስ እና የእኛ አእምሮ

በተመሳሳይም ኢየሱስ ስለ ሰው ነፍስ በሚያስተምራቸው ትምህርቶች ምክንያት በዛሬው ጊዜ ዋልታ ሆኖ ቆይቷል። እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ ውይይት የሚፈጥሩትን ψυχήን በሚመለከት ሁለት ንግግሮቹ እዚህ አሉ።

²⁴ ከዚያም ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ አላቸው፡— ደቀ መዝሙሬ ሊሆን የሚወድ ራሱን ይካድ መስቀሉንም ተሸክሞ ይከተለኝ። ²⁵ ነፍሳቸውን (ψυχή, ነፍስ, አእምሮ) ሊያድን የሚፈልግ ሁሉ ያጠፋታል, ነገር ግን ነፍሱን የሚያጠፋ ሁሉ (ψυχή, ነፍስ, አእምሮ) ለእኔ ያገኛታል. ²⁶ አንድ ሰው አለምን ሁሉ ቢያተርፍ ነፍሱን ግን (ψυχή, ፕስሂ) ቢያጎድል ምን ይጠቅመዋል? ወይም ማንም ሰው ለነፍሱ (ψυχή, ፕስሂ) ምትክ ምን መስጠት ይችላል?

ማቴዎስ 16: 24-26

የኢየሱስ የነፍስ ፓራዶክስ (ψυχή)

ኢየሱስ ስለ ነፍስ (ψυχή) ለማስተማር አያዎ (ፓራዶክስ) ይጠቀማል። ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) የሚመነጨው ከራስ-ግልጽ እውነት ነው; ነፍሳችንን በቋሚነት መያዝ ወይም መያዝ አንችልም። በህይወታችን ምንም ብናደርግ በሞት ጊዜ ነፍሳችን ትጠፋለች። የትምህርት ደረጃችን፣ ሀብታችን፣ የምንኖርበት ቦታ፣ ወይም በሕይወታችን ውስጥ የምናካሂደው ሥልጣንና ክብር ምንም ይሁን ምን ይህ እውነት ነው። የእኛን ψυχή መጠበቅ አንችልም። መጥፋቱ የማይቀር ነው።

ከዚህ በመነሳት ይህንን ከግምት ውስጥ በማስገባት ψυχή በተቻለ መጠን ψυχήን በመጠበቅ እና በመጠበቅ በጊዜያዊ ሕልውናው ያለውን ልምድ ሙሉ በሙሉ ማሳደግ አለብን የሚል ግምት አለ። ይህ ፍሮይድ የተቀበለው አመለካከት ነው። 

ኢየሱስን ያስጠነቅቃል ይህን ማድረግ ግን ነፍስን እስከመጨረሻው ማጣትን ያስከትላል። ኢየሱስ ነፍሳችንን ለእርሱ እንድንሰጥ አጥብቆ በመግለጽ የ ψυχή አያዎ (ፓራዶክስ) በመፍጠር ፊት ለፊት ይጋፈጣናል፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነው መጠበቅ ወይም ማቆየት የምንችለው። በእውነተኛው መንገድ፣ እሱን እስከመጨረሻው ለመመለስ የማንችለውን (የእኛን ψυχή) እንድንተው በእሱ እንድንታመን ይጠይቀናል። አስተውል እሱ የእኛን ψυχή ለቤተ ክርስቲያን፣ ለሃይማኖት ወይም ለአንድ አስፈላጊ ሃይማኖተኛ ሰው እንድንሰጥ ሳይሆን ለእርሱ እንድንሰጥ አይመክርም።

የኢየሱስ ሁለተኛ ψυχή አያዎ (ፓራዶክስ)

አብዛኞቻችን ኢየሱስን በነፍሳችን አደራ እንድንሰጠው ለማመን እናመነታለን። ይልቁንም የእኛን ψυχή በመጠበቅ እና በማስፋት ህይወት ውስጥ እናልፋለን። ይህን ስናደርግ ግን በሕይወታችን ውስጥ ሰላምን፣ ዕረፍትንና መረጋጋትን ከመፍጠር ይልቅ ተቃራኒውን እናገኛለን። ደክመን ሸክም እንሆናለን። ኢየሱስ ይህን እውነታ የተጠቀመው ስለ ψυχή ሁለተኛ አያዎ (ፓራዶክስ) ለማስተማር ነው።

“እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ፥ ወደ እኔ ኑ፥ እኔም አሳርፋችኋለሁ። ²⁹ ቀንበሬን በላያችሁ ተሸከሙ ከእኔም ተማሩ እኔ የዋህ በልቤም ትሑት ነኝና ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ። (ψυχή፣ ፕስሂ) ³⁰ ቀንበሬ ልዝብ ሸክሜም ቀሊል ነውና።

ማቴዎስ 11: 28-30

በታሪክ ሰዎች በሬን፣ አህያና ፈረሶችን በማገናኘት ከእርሻ መጀመሪያ ጀምሮ የሰውን ልጅ ያዳከሙትን ከባድ ሥራዎችን ይሠሩ ነበር – መሬት ማረስ። ‘ቀንበር’ ስለዚህ አንድን ሰው ሙሉ በሙሉ ለሚደክም ከባድ የጉልበት ሥራ ምሳሌያዊ አነጋገር ነው። ሆኖም ኢየሱስ በእኛ ላይ የሚቃወመውን ነገር በመጣል፣ በእኛ ላይ የሚጫነው ቀንበር ነፍሳችንን እንደሚያሳርፍ አጥብቆ ተናግሯል። ቀንበሩን እንደጫንን ሕይወታችን ሰላምን ያገኛል።

የምትሰብከውን ተለማመድ

የምዕራቡ ዓለም በከፍተኛ ደረጃ የፍሮይድን አስተምህሮ ተግባራዊ ለማድረግ ቢሞክርም፣ በተለይም ራስን መቻልን፣ ፍቺን እና በጾታዊ ፍላጎቶችን ነፃ መውጣትን መፈለግ፣ ፍሮይድ ግን ሀሳቡን በራሱ ቤተሰብ ላይ ፈጽሞ አለመጠቀሙ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው። በተለይ በጾታ መካከል አክራሪ የሆነ ማህበራዊ ፈጠራን ጽፎ አስተምሯል። እሱ ግን ቤቱን በማህበራዊ ወግ አጥባቂነት ሙሉ በሙሉ ይመራ ነበር። ሚስቱ በትህትና እራቱን በጠንካራ መርሃ ግብሩ ታዘጋጅ ነበር፣ እና የጥርስ ሳሙናውን በጥርስ ብሩሽ ላይ ዘረጋ። ስለ ወሲባዊ ንድፈ ሐሳቦች ከሚስቱ ጋር ፈጽሞ አልተወያየም. ስለ ወሲብ እንዲያውቁ ልጆቹን ወደ ቤተሰባቸው ሐኪም ላካቸው። ፍሮይድ እህቶቹን እና ሴት ልጆቹን አጥብቆ ይቆጣጠራቸዋል, ወደ ሥራ እንዲወጡ አልፈቀደላቸውም. እቤት ውስጥ እየሰፉ፣ እየሳሉ እና ፒያኖ ሲጫወቱ ያስቀምጣቸዋል። (ከታች 1 ዋቢ)

ኢየሱስ ግን በመጀመሪያ የነፍስ ትምህርቶቹን በሕይወቱ ላይ ተግባራዊ አድርጓል። ደቀ መዛሙርቱ በመካከላቸው ባለው ፉክክርና ቅናት ሲጨቃጨቁ ኢየሱስ ጣልቃ ገባ፡-

²⁵ ኢየሱስም በአንድነት ጠርቶ እንዲህ አላቸው፡- “የአሕዛብ አለቆች በላያቸው እንዲሠለጥኑአቸውና አለቆቻቸውም በላያቸው እንዲሠለጥኑ ታውቃላችሁ። ²⁶ በአንተም እንደዚያ አይደለም። ይልቁንም ማንም ከእናንተ ታላቅ ሊሆን የሚወድ የእናንተ አገልጋይ ይሁን። ²⁷ ማንም ፊተኛ ሊሆን የሚወድ የእናንተ ባሪያ ይሁን። ²⁸ እንዲሁ የሰው ልጅ ሊያገለግል ነፍሱንም (ψυχή) ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣም።

ማቴዎስ 20: 25-28

ኢየሱስ ቀንበሩን የተሸከመው ከመገለገል ይልቅ ሕይወቱን ለማገልገል በመኖር ነው። ነፍሱን ለብዙዎች ቤዛ ወይም ክፍያ እስከ ሰጠ ድረስ ይህን አደረገ። 

የእውነት ቀላል ቀንበር?

የኢየሱስ ቀንበር በእውነት ቀላል እና የእረፍት ምንጭ ነው ወይስ አይደለም፣ አንድ ሰው ሊከራከር ይችላል። ነገር ግን የፍሬውዲያን ህይወትን የማራመድ መንገድ በእርግጥም አድካሚ ሸክሞችን ያስከትላል። ሃሳቡን ከተጠቀምንበት ከመቶ ዓመት በኋላ ምን ያህል እንደደረስን እንመልከት። አርዕስተ ዜናዎችን እና የማህበራዊ ሚዲያ ምግቦችን የሚቆጣጠረው ምንድን ነው? #Metoo፣ asexuality፣ Epstein፣ ማለቂያ የሌለው የወሲብ ጥቃት፣ ሥር የሰደደ የብልግና ሥዕሎች ሱሶች። እንዳደግን ስናስብ ያለንበትን ተመልከት። 

ፍሮይድ እና ኢየሱስ፡ ግንዛቤያቸውን የሚደግፉ ምስክርነቶች

የፍሮይድ ምስክርነቶች እና የሃሳቦቹ ተአማኒነት ሳይንሳዊ ናቸው በሚለው ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው። ግን ምን ያህል ሳይንሳዊ ነበሩ? ሳይንሳዊ በሆነው የምልከታ እና የመሞከሪያ ዘዴ ላይ ተመርኩዞ ሃሳቦቹ ያልተራቀቁ መሆናቸው አስተማሪ ነው። ፍሮይድ በቀላሉ ታሪኮችን እንደ ጉዳይ ጥናት አድርጎ ተናግሯል። እንደሌሎች የዘመኑ ልቦለድ ጸሃፊዎች ታሪኮችን ተናግሮ ነበር፣ ነገር ግን በጽሁፎቹ ውስጥ የእውነትን እምነት አምጥቶ አምነንበታል። ፍሮይድ እራሱ እንደተናገረው፡-

እኔ የምጽፋቸው የጉዳይ ታሪኮች እንደ አጭር ልቦለዶች መነበብ እና አንድ ሰው እንደሚለው የሳይንስ ከባድ ማህተም ማጣቱ አሁንም እራሴን ይገርማል።

በፖል ጆንስተን እንደተጠቀሰው፣ የአይሁዶች ታሪክ. 1986, ገጽ 416

ኢየሱስ ስለ (ψυχή) ትምህርቱን በተግባር ላይ በማዋል ብቻ ሳይሆን በእሱ (ψυχή) ላይ ያለውን ሥልጣን በማሳየትም ማረጋገጫ ሰጥቷል።

አባቴ የወደደኝ ነፍሴን (ψυχή) አኖራለሁ – እንደገና ላነሳት ብቻ ነው። ¹⁸ በፈቃዴ አኖራታለሁ እንጂ ከእኔ ማንም አይወስዳትም። ላኖራት ሥልጣን አለኝ፤ ደግሞ ላነሣው ሥልጣን አለኝ። ይህችን ትእዛዝ ከአባቴ ተቀብያለሁ።

ጆን 10: 17-18

ምስክርነቱን የሰጠው ስለ (ψυχή) ያለውን ግንዛቤ በጻፈው ወረቀት ላይ ወይም ባገኘው መልካም ስም ሳይሆን የእርሱ ትንሣኤ. 

በመቀጠል ‘አባቴ’ ሲል ምን ማለቱ እንደሆነ እንመረምራለን። ይህን የምናደርገው ለሥጋዊ እውነታችን ምንጭ ፍንጭ የሚሰጡ በ AI ላይ የተመሰረቱ ምናባዊ እውነታዎችን በማሰላሰል ነው። እንጀምራለን። ሥልጣኔያችን የታነጸበትን መሠረታዊ የሕንፃ ግንባታዎችን በማሰላሰል – ፊደል፣ ትክክለኛ ፊደሎች እንዲሁም የጎግል ወላጅ ኩባንያ ፊደል.

1. የአይሁዶች ታሪክ ፖል ጆንሰን። 1987. p413.

ካርል ማርክስ (1818-1883) የተወለደው ከአይሁድ ሊቃውንት ቤተሰብ ነው። የአባቱ አያቱ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ረቢ ሆነው አገልግለዋል። እናቱ የመጣው ከጣሊያን ታልሙዲክ ኮሌጅ ከመጡ ረቢዎች ረጅም መስመር ነው። ነገር ግን፣ የማርክስ አባት፣ በቮልቴር ተጽዕኖ፣ ካርል ትምህርቱን ሊበራል ሰብአዊነት በሚመራው ትምህርት ቤት መማሩን አረጋግጧል።

ካርል ማርክስ በወጣትነቱ የፍልስፍና ጎበዝ ተማሪ ሆነ። ነገር ግን፣ በኋላ ላይ ፍልስፍናን ተችቷል ምክንያቱም እሱ እንዳስቀመጠው።

ፈላስፋዎች ዓለምን በተለያየ መንገድ ብቻ ተርጉመዋል, ነጥቡ መለወጥ ነው.

ካርል ማርክስ. ተሲስ 11፣ ተውኔቶች በ Feuerbach ላይ 1845

ስለዚህ ማርክስ ዓለምን ለመለወጥ ተነሳ እና በጽሑፎቹ በጣም የታወቀው “ኮሚኒስት ማኒፌቶ ፡፡“እና”ዳስ ካፓታል።”፣ የመጨረሻዎቹ ጥራዞች በባልደረባው ፍሬድሪክ ኢንግልስ ታትመዋል። 

እነዚህ ጽሑፎች በ 20 ውስጥ በዓለም ላይ ላሉት የኮሚኒስት አብዮቶች ርዕዮተ ዓለም ሆነው አገልግለዋል^th ክፍለ ዘመን አዲስ ዓይነት መንግሥት ማቋቋም።

ካርል ማርክስ – ዓለማዊ ረቢ በአብዮት በኩል የሰውን መንግሥት መግፋት

ምንም እንኳን ፀረ-ሃይማኖታዊ እና ‘ሳይንሳዊ’ አቋም ቢይዝም ማርክስ የሃይማኖታዊ እምነትን ታላቁን አሳይቷል – በቀላሉ ለሥነ-መለኮት ሃይማኖት አይደለም። ማርክስ የማህበራዊ መደቦች በሁሉም ማህበረሰቦች መካከል እርስ በርስ እንደሚጋጩ በንድፈ ሀሳብ በመግለጽ የሰው ልጅ ታሪክን አብራርቷል። በእሱ አመለካከት፣ የዘመኑ የስራ ክፍል (እ.ኤ.አ ፕሮሌታሪያት) ያፈርሳል bourgeoisie (የምርት ዘዴዎችን የተቆጣጠሩት ገንዘብ ያለው ሀብታም ክፍል). ለአመጽ አብዮት እና ቡርጂዮሲዎችን በሰራተኞች እንዲገለል አድርጓል። ሌኒን እና ትሮትስኪ እ.ኤ.አ. በ 1917 በሩሲያ የሶቪየት ህብረትን የጀመረውን የቦልሼቪክ አብዮት በመምራት ሃሳቡን ተግባራዊ አድርገዋል። ሌሎች ደግሞ ማርክስን ከ20ዎቹ ዓለም ለዋጮች ግንባር ቀደሞቹ አደረጉት።^th ክፍለ ዘመን

ማርክስ ለፅንሰ-ሃሳቦቹ ሳይንሳዊ መሰረት እንዳለው ስለሚናገር በዘመኑ ከነበሩት ሰራተኞች ጋር በጥልቀት ያጠና እና ይቀላቀል ነበር ብለው ያስቡ ይሆናል። ማርክስ ግን ሳይንሳዊ ዘዴን አልተጠቀመም ይልቁንም ረቢዎችን ተጠቀመ። ፋብሪካ ውስጥ እግሩን አልዘረጋም። ይልቁንም ራቢዎች ለታልሙድ ጥናት ራሳቸውን እንደቆለፉት ስለ ሰራተኞች ለማንበብ እራሱን በቤተ መፃህፍት ቆልፏል። በንባቡ ውስጥ በቀላሉ አልፏል እና ያመነበትን ነገር ‘ማስረጃ’ የሆነ ጽሑፍ ተቀበለ። በዚህ መንገድ በሃሳቡ ላይ ቀናተኛ ሃይማኖታዊ እምነት አሳይቷል።

ማርክስ ታሪክን በአብዮት መሻሻል የማይቀር ግፊት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ይህንን እድገት የሚቆጣጠሩት ከመቼውም ጊዜ በላይ ንቁ የማህበራዊ ህጎች ናቸው። የእሱ ጽሑፎች እንደ ኤቲስት ኦሪት ይነበባሉ; በአምላክ ሳይሆን በጽሑፎቹ የተካኑ አስተዋዮች እንደሚያደርጉት ሃይማኖታዊ ሥራ ነው።

የሰው ልጅ ለፍትሃዊ ማህበረሰብ ያለው ጥያቄ

አይሁዶች የሰው ልጅ መልካም እና ፍትሃዊ የሆነ የፖለቲካ አስተዳደር ፍለጋ ግንባር ቀደም ሆነው ነበር። ካርል ማርክስ በ20ዎቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካደረባቸው ሰዎች አንዱ በመሆን ለዚህ ትልቅ ምሳሌ ነው።^th መቶ. 

የናዝሬቱ ኢየሱስ ፍትሃዊ እና ጥሩ ማህበረሰብ ስለመፍጠርም አስተምሯል። ኢየሱስ ግን ያንን ማህበረሰብ አስተማረ ሻሎም (ሰላምና የተትረፈረፈ) ‘ከእግዚአብሔር መንግሥት’ ጋር ይመጣል። ልክ እንደ ማርክስ፣ ይህንን አዲስ ማህበረሰብ ለመመስረት እራሱን እንደ መሪ አድርጎ ይመለከት ነበር። ነገር ግን እንደ ማርክስ ከማንበብ እና ከመፃፍ እራሱን በመቆለፍ መምጣቱን ፈር ቀዳጅ አላደረገም። ከዚህ ይልቅ ተጽዕኖ ሊያሳድርባቸው ከሚፈልጋቸው ሰዎች ጋር በመኖር ስለ አምላክ መንግሥት አስተምሯቸዋል። በወንጌሎች ውስጥ የተገለጸውን የናዝሬቱን ኢየሱስን ማየታችንን እንቀጥላለን።

ኢየሱስ እና የእግዚአብሔር መንግሥት

ኢየሱስ እንዲህ ያለ ሥልጣን ነበረው። በሽታዎች ና ተፈጥሮ እንኳን ትእዛዙን ፈጸመ። ውስጥም አስተምሯል። የተራራ ስብከት የመንግሥቱ ዜጎች እርስ በርሳቸው ሊዋደዱ የሚችሉት እንዴት ነው? ኢየሱስ አስቀድሞ የተመለከተው ኅብረተሰብ ከአብዮት ይልቅ ፍቅር ነበር። ይህንን ትምህርት ባለመከተላችን ዛሬ የደረሰብንን መከራ፣ ሞት፣ ግፍና ሰቆቃ አስቡ። 

ኢየሱስ ከማርክስ በተለየ የመንግሥቱን እድገት ለማስረዳት የተጠቀመው የበዓሉን ድግስ ምስል እንጂ የመደብ ትግል አልነበረም። ለዚህ ፓርቲ ስልቱ አንዱ ማህበረሰብ ራሱን በሌላ መደብ ላይ መጫን አብዮት አልነበረም። ይልቁንም በነፃነት ለመቀበል ወይም ላለመቀበል በሰፊው የተሰራጨው ግብዣ መንግሥቱን ይመሰርታል።

የታላቁ ፓርቲ ምሳሌ

ኢየሱስ የመንግሥቱ ግብዣ ምን ያህል ሰፊና ሩቅ እንደሆነ ለማሳየት አንድ ትልቅ ግብዣን ገልጿል። ግን ምላሾቹ እንደጠበቅነው አይሄዱም። ወንጌል እንዲህ ይላል።

ይህን የሰማ አንድ ሰው ከኢየሱስ ጋር በማዕድ ተቀምጦ “በአምላክ መንግሥት ግብዣ ላይ መገኘት እንዴት ያለ በረከት ነው!” አለ።

¹⁶ ኢየሱስም እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አንድ ሰው ታላቅ ግብዣ አዘጋጅቶ ብዙ ግብዣ ላከ። ¹⁷ ግብዣው ከተዘጋጀ በኋላ አገልጋዮቹን ላከ። ¹⁸ ግን ሁሉም ሰበብ ማቅረብ ጀመሩ። አንደኛው፣ ‘አሁን ሜዳ ገዝቻለሁና መመርመር አለብኝ። እባክህ ይቅርታ አድርግልኝ።’ ¹⁹ ሌላው፣ ‘አምስት ጥንድ በሬዎች በቅርቡ ገዛሁ፣ እና እነሱን ልፈትናቸው እፈልጋለሁ። እባክህ ይቅርታ አድርግልኝ።’ ²⁰ ሌላው ‘አሁን ስላገባሁ መምጣት አልችልም’ አለ።

²¹ “አገልጋዩም ተመልሶ ያሉትን ለጌታው ነገረው። ጌታውም ተቆጥቶ፡- ፈጥናችሁ ወደ ጎዳናዎችና ወደ ከተማይቱ ጎዳና ውጡ ድሆችንና አንካሶችን ዕውሮችንና አንካሶችን ጥራ። ²² አገልጋዩ ይህን ካደረገ በኋላ፣ ‘ለተጨማሪ ቦታ አለ’ ብሎ ተናገረ። ²³ ጌታውም ‹ወደ ገጠር መንገድና ከአጥር ጀርባ ውጡና ያገኛችሁትን ሁሉ ቤቱ እንዲሞላ ለምኑት። ²⁴ መጀመሪያ ከጋበዝኳቸው መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ትንሹን ግብዣዬን አያገኙም።’

ሉክስ 14: 15-24

ታላቁ ተገላቢጦሽ፡ የተጋበዘው እምቢታ

በዚህ ታሪክ ውስጥ የእኛ ተቀባይነት ያላቸው ግንዛቤዎች ተገልብጠዋል – ብዙ ጊዜ። በመጀመሪያ፣ እግዚአብሔር ብዙ ብቁ ሰዎችን ስላላገኘ ወደ መንግሥቱ (በቤት ውስጥ ግብዣ ወደሆነው) ወደ መንግሥቱ ብዙዎችን እንደማይጋብዝ ልንገምት እንችላለን።

ያ ስህተት ነው። 

የድግሱ ግብዣ ለብዙ እና ብዙ ሰዎች ይሄዳል። መምህሩ (በዚህ ታሪክ ውስጥ ያለው አምላክ) ግብዣው እንዲሞላ ይፈልጋል. 

ነገር ግን ያልተጠበቀ ሽክርክሪት ይከሰታል. ከእንግዶች መካከል በጣም ጥቂቶቹ በእርግጥ መምጣት ይፈልጋሉ። ይልቁንስ ሰበብ አቅርበው እንዳይገኙ! እና ሰበቦች ምን ያህል ምክንያታዊ እንዳልሆኑ አስቡ. በሬዎችን ሳይገዛ ማን ይገዛ ነበር? አስቀድሞ ሳያየው ሜዳ የሚገዛው ማነው? አይ፣ እነዚህ ሰበቦች የእንግዶቹን እውነተኛ ልብ አሳቢነት አሳይተዋል – ለእግዚአብሔር መንግሥት ፍላጎት አልነበራቸውም፣ ይልቁንም ሌሎች ፍላጎቶች ነበራቸው።

ውድቅ የተደረገው ተቀበል

ምናልባት መምህሩ ጥቂቶች በግብዣው ላይ በመገኘታቸው ቅር ይላቸዋል ብለን ስናስብ ሌላ መጣመም አለ። አሁን ‹የማይቻሉ› ሰዎች፣ ሁላችንም በአእምሯችን ለታላቅ ክብረ በዓል ለመጋበዝ ብቁ አይደሉም ብለን የምናወግዛቸው፣ “በመንገድና በጎዳናዎች” እና በሩቅ ያሉ “መንገዶችና የገጠር መንገዶች”፣ “ድሆች” የሆኑትን። አካል ጉዳተኞች፣ ዕውሮችና አንካሶች” – ብዙ ጊዜ የምንርቃቸው – ወደ ግብዣው ግብዣ ቀርቦላቸዋል። ወደዚህ ድግስ ግብዣው የበለጠ ይሄዳል፣ እና እኔ እና ካሰብነው በላይ ብዙ ሰዎችን ይሸፍናል። የድግሱ መምህር እዚያ ሰዎችን ይፈልጋል እና እኛ ራሳችን የማንጋብዛቸውን ወደ ቤታችን ይጋብዛል።

እና እነዚህ ሰዎች ይመጣሉ! ፍቅራቸውን የሚዘናጉበት ሌላ ተፎካካሪ ፍላጎት ስለሌላቸው ወደ ግብዣው መጡ። የእግዚአብሔር መንግሥት ተሞልታለች እና የመምህሩ ፈቃድ ተፈፀመ!

ኢየሱስ ይህን ምሳሌ የተናገረው “የአምላክ መንግሥት ግብዣ ካገኘሁ እቀበላለሁ?” የሚል ጥያቄ እንድንጠይቅ ለማድረግ ነው። ወይስ የሚወዳደሩበት ፍላጎት ወይም ፍቅር ሰበብ እንዲያደርጉ እና ግብዣውን ውድቅ ያደርግዎታል? እኔ እና እርስዎ በዚህ የመንግሥቱ ግብዣ ላይ ተጋብዘናል፣ ግን እውነታው ግን አብዛኞቻችን ግብዣውን በአንድም ሆነ በሌላ ምክንያት አንቀበልም። በፍፁም በቀጥታ ‘አይሆንም’ አንልም ስለዚህ እምቢተኝነታችንን ለመደበቅ ሰበብ እናቀርባለን። በውስጣችን ውስጣችን ውድቅ የሆኑ ሌሎች ‘ፍቅሮች’ አሉን። በዚህ ምሳሌ ውስጥ ውድቅ የተደረገበት ምክንያት ሌሎች ነገሮችን መውደድ ነው። በመጀመሪያ የተጋበዙት ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ የዚህን ዓለም ነገር (በእርሻ፣ በበሬና በጋብቻ የተመሰለውን) ወደዱ።

ፍትሐዊ ያልሆነው ካህን ምሳሌ

አንዳንዶቻችን ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ በዚህ ዓለም ያሉትን ነገሮች እንወዳለን እና ይህን ግብዣ አንቀበልም። ሌሎች የራሳችንን የጽድቅ ጥቅም ይወዳሉ ወይም ያምናሉ። ኢየሱስም የሃይማኖት መሪን እንደ ምሳሌ በመጥቀስ ስለዚህ ጉዳይ በሌላ ታሪክ አስተምሯል፡-

ከዚያም ኢየሱስ ይህን ታሪክ በራሳቸው ጽድቅ ለሚተማመኑ እና ሌላውን ሁሉ ለሚንቁ እንዲህ ሲል ነገራቸው። ¹⁰ “ሁለት ሰዎች ለመጸለይ ወደ ቤተመቅደስ ሄዱ። አንዱ ፈሪሳዊ ሲሆን ሁለተኛው የተናቀ ቀረጥ ሰብሳቢ ነበር። ¹¹ ፈሪሳዊው ብቻውን ቆሞ እንዲህ ሲል ጸለየ:- ‘አምላክ ሆይ፣ እንደ ሌሎች ሰዎች ማለትም አታላዮች፣ ኃጢአተኞች፣ አመንዝሮች ስላልሆንኩ አመሰግንሃለሁ። እኔ በእርግጥ እንደዚያ ቀራጭ አይደለሁም! ¹² በሳምንት ሁለት ጊዜ እጾማለሁ፥ ከገቢዬም አንድ አስረኛውን እሰጥሃለሁ።

¹³ “ ቀራጩ ግን በሩቅ ቆሞ ሲጸልይ ዓይኑን ወደ ሰማይ እንኳ ሊያነሣ እንኳ አልደፈረም። ይልቁንም ‘አቤቱ ማረኝ ኃጢአተኛ ነኝና’ እያለ በሐዘን ደረቱን ደቃ። ¹⁴ እላችኋለሁ፥ ይህ ኃጢአተኛ በእግዚአብሔር ፊት ጻድቅ ሆኖ ወደ ቤቱ የተመለሰው ፈሪሳዊው አይደለም። ራሳቸውን ከፍ የሚያደርጉ ይዋረዳሉና፥ ራሳቸውንም የሚያዋረዱ ከፍ ከፍ ይላሉ።

ሉክስ 18: 9-14

የራሳችንን መግቢያ እናስገባለን።

እዚህ ላይ አንድ ፈሪሳዊ (እንደ ካህን ያለ የሃይማኖት መምህር) በሃይማኖታዊ ጥረቱ እና በጎነቱ ፍጹም የሆነ ይመስላል። ጾሙና ምጽዋቱም ከሚፈለገው በላይ ነበር። ነገር ግን መተማመኑን በራሱ ጽድቅ ላይ አደረገ። አብርሃም ከረጅም ጊዜ በፊት ያሳየው ይህ አልነበረም መቼ ጽድቅን ያገኘው በእግዚአብሔር ተስፋ በመታመን ብቻ ነው።. እንዲያውም ቀረጥ ሰብሳቢው (በዚያን ጊዜ ብልግና የነበረ ሙያ) ምሕረትን በትሕትና ጠየቀ። ምህረት እንደተሰጠው በማመን ወደ ቤቱ ሄደ ‘አጽድቆ’ – ልክ በእግዚአብሔር – ፈሪሳዊው (ካህኑ) ‘በእግዚአብሔር ዘንድ ትክክል ነው’ ብለን የምንገምተው ግን ኃጢአቱ አሁንም በእሱ ላይ ተቆጥሯል.

ስለዚህ ኢየሱስ እኔና አንተ የአምላክን መንግሥት በእርግጥ እንደምንፈልግ ወይም በሌሎች ጉዳዮች መካከል ፍላጎት ብቻ እንደሆነ ጠየቀኝ። የምንታመንበትንም ይጠይቀናል – ብቃታችንን ወይም የእግዚአብሔርን ምሕረት።

ትክክለኛው የኮሚኒስት ግዛት

የማርክሲስት አስተምህሮ የመደብ አብዮት የሰው ልጅን ማህበረሰብ የተሻለ እንደሚያመጣ ያስተምራል። ኢየሱስ የአምላክ መንግሥት ወደፊት የሚመጣበትን ግብዣ በመቀበል ብቻ እንደሆነ አስተምሯል። በዓለም ላይ ያሉ የታሪክ መዛግብት ማርክሲዝም በአለም ላይ ያደረሰውን የማይነገር አሰቃቂ እና ግድያ ይዘግባል። ኢየሱስ ከሄደ በኋላ የቅርብ ተከታዮች ካቋቋሙት ማኅበረሰብ ጋር አወዳድር።

 ምእመናንም ሁሉ በአንድ ቦታ ተሰበሰቡና ያላቸውን ሁሉ አካፍለዋል። ⁴⁵ ንብረታቸውንና ንብረታቸውን ሸጠው ገንዘቡን ለተቸገሩት አካፍለዋል። ⁴⁶ በቤተመቅደስ ውስጥ በየቀኑ አብረው ያመልኩ ነበር፣ ለጌታ እራት በቤታቸው ተሰበሰቡ፣ እና ምግባቸውን በታላቅ ደስታ እና ልግስና ተካፈሉ— ⁴⁷ ሁል ጊዜ እግዚአብሔርን እያመሰገኑ እና በሰዎች ሁሉ በጎ ፈቃድ እየተደሰቱ ነው። በየቀኑም ጌታ የሚድኑትን ወደ ኅብረታቸው ጨመረ።

የሐዋርያት ሥራ 2: 44-47

እነዚህ ሰዎች ማርክስ የተቀበለውን መፈክር ኖረዋል።

ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፣ ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ

ካርል ማርክስ፣ 1875፣ የጎታ ፕሮግራም ትችት።

እነዚህ ሰዎች ማርክስ ያልመውን ማህበረሰብ ፈጠሩ ነገር ግን የማርክስ ተከታዮች ያልተነገረ ሙከራ ቢያደርጉም ማሳካት አልቻሉም።

ለምን?

ማርክስ እኩልነት ያለው ማህበረሰብ ለማምጣት የሚያስፈልገውን አብዮት ማየት አልቻለም። እኛም በተመሳሳይ የሚፈለገውን አብዮት ማየት ተስኖናል። ይህ አብዮት ማርክስ እንዳስተማረው በአንድ ዓይነት ሰዎች ላይ ባደረገው ደረጃ ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ግብዣቸውን በሚያሰላስል እያንዳንዱ ሰው ሥነ ልቦና ውስጥ ነበር። መቼ ነው ይህንን በግልፅ የምናየው ኢየሱስ ስለ አእምሮ ያስተማረውን ከሌላው ታላቅ አይሁዳዊ የሰው ልጅ ስነ-አእምሮ ጋር በማነፃፀር እናነፃፅራለን – ሲግመንድ ፍሮይድ.

የ 20^th የክፍለ ዘመን ሳይንቲስት አልበርት አንስታይን እና 21^st የክፍለ ዘመን የቴክኖሎጂ ስራ ፈጣሪ ማርክ ዙከርበርግ የፌስቡክ/ሜታ መስራች ስለ ሁለቱ በጣም መሠረታዊ የአጽናፈ ዓለማችን ህጎች ማስተዋልን ይሰጡናል፣ ይህም መጽሐፍ ቅዱስ በፍጥረት ውስጥ ምን እንደሚዘግብ እና የኢየሱስን ማንነት እንድንገነዘብ ይረዳናል። በመጀመሪያ የአንስታይን እና የዙከርበርግ ስኬቶችን ጠቅለል አድርገን እንመረምራለን።

አንስታይን፡- Mass-Energy of 20^th ክፍለ ዘመን

እናውቃለን አልበርት አንስታይን (1879-1955)፣ የአይሁድ ጀርመናዊ፣ ስለ አንጻራዊነት ቲዎሪ ለማዳበር። ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት በጀርመን እና በስዊዘርላንድ የተማረው አንስታይን በሂሳብ እና ፊዚክስ የላቀ ነበር። በስዊዘርላንድ የባለቤትነት መብት ቢሮ ውስጥ በመስራት እንግዳ የሆኑ አካላዊ ክስተቶችን የሚተነብይበትን የንፅፅር ንድፈ ሃሳቡን ለመጀመሪያ ጊዜ በ1 አሳተመ።  ኤዲንግተን እ.ኤ.አ. በ1919 በግርዶሽ ወቅት ብርሃን በኮከብ ዙሪያ መታጠፍ ሲመለከት የአንስታይንን ንድፈ ሃሳብ አረጋግጧል። ይህ ማረጋገጫ የአንስታይንን ዓለም ታዋቂ አድርጎ የ1921 የኖቤል ሽልማት ሰጠው።

ከአንስታይን አንጻራዊነት ቲዎሪ (ከአንጻራዊነት) የተገኘ እኩልነትኢ= ማክ²) ቅዳሴ እና ኢነርጂ የሚለዋወጡ መሆናቸውን ያሳያል። ጅምላ ለትልቅ ጉልበት ሊጠፋ ይችላል። ነገር ግን Mass-Energy ሊለዋወጥ ቢችልም ሳይንስ የጅምላ-ኃይልን የሚፈጥር ተፈጥሯዊ ሂደት አላገኘም። የ የመጀመሪያው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ, (ወይም የጅምላ-ኢነርጂ ህግ) በጣም የተረጋገጠ እና የታዘበው የአካላዊ ሳይንስ ህግ የጅምላ-ኃይል ሊፈጠር እንደማይችል ይናገራል. ኢነርጂ ወደ ተለያዩ የኃይል ዓይነቶች (ኪነቲክ፣ ሙቀት፣ ኤሌክትሪክ ወዘተ) ወይም ወደ ጅምላ ሊለወጥ ይችላል፣ ነገር ግን አዲስ የጅምላ-ኢነርጂ መፍጠር አይቻልም። ኃይል እንደ ማዕበል ሊሰራጭ ይችላል, ይህም የፀሐይ ኃይል ወደ ምድር እንዴት እንደሚደርስ ነው.

ዙከርበርግ፡ መረጃ በ21^st ክፍለ ዘመን

አንስታይን በመጀመሪያ ህግ ላይ ብርሃን ፈነጠቀልን። ዙከርበርግ በፌስቡክ ያስመዘገበው ስኬት የአጃቢ ህጉን መስፋፋትን ያሳያል – ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ። እ.ኤ.አ. በ 1984 የተወለደ እና እንዲሁም የአይሁድ ተወላጅ ፣ ማርክ ዙከርበርግስኬት ፣ ከ 21 ውስጥ በጣም ታዋቂ እንደ አንዱ^st የክፍለ ዘመን ቢሊየነር የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ሥራ ፈጣሪዎች የጅምላ-ኃይል ያልሆነ ንጥረ ነገር መሠረታዊ እውነታን ያሳያሉ-መረጃ። መረጃ የጅምላ ሃይል ስላልሆነ እና በአካል ሊታወቅ ስለማይችል ብዙዎች መረጃን እንደ እውነት አድርገው አያስቡም። ሌሎች እንደዚያ አድርገው ያስባሉ መረጃ ከረዥም የዕድል ክስተቶች ሰንሰለት በኋላ በቀላሉ ይነሳል. ይህ በዘመናዊው ባህል ውስጥ በጠንካራ መልኩ የተስፋፋው የዳርዊን የአጽናፈ ሰማይ እይታ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ይቆያል።

ጉዳዩን ለመመርመር ከአቅማችን በላይ ነው። በዚህ የዓለም እይታ buበቅርብ አስርት ዓመታት ውስጥ ብቅ ያሉትን እንደ ማርክ ዙከርበርግ ያሉ ብዙ ቢሊየኖችን ለአንድ ደቂቃ ብቻ አስቡባቸው። እነሱ ቢሊየነሮች ሆኑ ምክንያቱም የመረጃውን እውነታ ተገንዝበው እና ሁላችንም አሁን የምንጠቀማቸው ብልህ የመረጃ ሥርዓቶችን ስለገነቡ ነው። ብልህነት መረጃን እንጂ እድልን አያመጣም። የዙከርበርግ እና ሌሎች እንደ እሱ ያሉ ስኬት ሙሉ በሙሉ አዲስ ኢንዱስትሪ ፈጥሯል – የመረጃ ቴክኖሎጂ። ጥቂቶች የሠሩትን ያከናወኗቸው መሆናቸው መረጃ በእድል ብቻ እንደማይገኝ ሊያሳይ ይገባል። 

በእርግጥ, ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ እንደሚያሳየው ለተፈጥሮ ሃይል ምላሽ የሚተው የተፈጥሮ አለም መረጃ እንደሚያጣ ነው።. ግን በተፈጥሮው አለም ውስጥ የምናያቸው የጅምላ ሃይል (ዲ ኤን ኤ፣ ፕሮቲኖች፣ ፎቶሲንተሲስ፣ ኤቲፒ ሲንትሴስ ወዘተ) የሚጠቀሙበት አስደናቂ ውስብስብ መረጃ ከየት መጡ?

የጅምላ-ኢነርጂ እና መረጃ መጀመሪያ ላይ

የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ስለ ፍጥረት የሚናገረው ግሩም መልስ ይሰጣል። መጽሐፍ ቅዱስ ፍጥረት በአምላክ ቃል መፈጸሙን ይገልጻል። መናገር በዋናነት በማዕበል የሚተላለፉ መረጃዎችን እና ሃይልን ያካትታል። በማዕበል የተሸከሙት መረጃዎች ውብ ሙዚቃ፣የመመሪያ ስብስብ ወይም ማንኛውም ሰው ሊልክ የሚፈልገው መልእክት ሊሆን ይችላል። 

መጽሐፍ ቅዱስ አምላክ ‘እንደተናገረ’ እንዲሁም መረጃንና ኃይልን እንደ ማዕበል እንዲሰራጭ እንዳደረገ ይገልጻል። ይህ ዛሬ በምናየው ውስብስብ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ የጅምላ እና የኃይል ቅደም ተከተል አስከትሏል። ይህ የሆነው ‘የእግዚአብሔር መንፈስ’ በጅምላ ላይ ስላንዣበበ ወይም በመንቀጥቀጡ ነው። ንዝረት ሁለቱም የሃይል አይነት ሲሆን የድምፅን ይዘትም ይመሰርታሉ። መዝገቡን ከዚህ እይታ አንብብ።

የፍጥረት መለያ፡ ፈጣሪ ይናገራል

በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማያትንና ምድርን ፈጠረ። ² ምድርም ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበረ የእግዚአብሔር መንፈስ ያንዣበበ ነበር። በውሃ ላይ.

³ ና እግዚአብሔርም አለ::”ብርሃን ይሁን” ብርሃንም ሆነ። ⁴ እግዚአብሔርም ብርሃኑ መልካም እንደ ሆነ አየና ብርሃንንና ጨለማን ለየ። ⁵ እግዚአብሔር ብርሃኑን “ቀን” ሲል ጨለማውንም “ሌሊት” ብሎ ጠራው። ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ የመጀመሪያው ቀን።

⁶ ና እግዚአብሔርም አለ::“ውሃውን ከውሃ ለመለየት በውሃው መካከል ጋሻ ይሁን። ⁷ እግዚአብሔርም ካዝናውን ሠራው እና በማከማቻው ስር ያለውን ውሃ ከላይ ካለው ውሃ ለየው። እና እንደዚያ ነበር. ⁸ እግዚአብሔር ግምጃ ቤቱን “ሰማይ” ብሎ ጠራው። ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ ሁለተኛው ቀን።

⁹ ና እግዚአብሔርም አለ::, “ከሰማይ በታች ያለው ውሃ በአንድ ቦታ ይሰብሰብ, እና ደረቅ መሬት ይታይ.” እና እንደዚያ ነበር. ¹⁰ እግዚአብሔር የደረቀውን ምድር “ምድር” ብሎ ጠራው፤ የተሰበሰበውን ውኃ ደግሞ “ባሕር” ብሎ ጠራው። እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ።

¹¹ እንግዲህ እግዚአብሔርም አለ::“ምድሪቱ እፅዋትን፣ ዘር የሚሰጡ ተክሎችን እና ዛፎችን እንደየየየየየየየየየየየየየየየበየበየየየየየየበየየየየበየየየየየየየየየየየየየየየ የየየየ እና እንደዚያ ነበር. ¹² ምድሪቱ እፅዋትን አፈራች፡ እንደየየየየየየየየየየየየየየየየየየየ የየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየየዉዉን ዘር የሚዘሩ ተክሎች. እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ። ¹³ ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ ሦስተኛው ቀን።

¹⁴ ና እግዚአብሔርም አለ::” ቀንን ከሌሊት ይለዩ ዘንድ ብርሃናት በሰማይ ጓዳ ውስጥ ይሁኑ፤ የተቀደሱ ዘመናትን፣ ቀናትንና ዓመታትን የሚያመለክቱ ምልክቶች ይሁኑ። ¹⁵ በምድርም ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር ላይ መብራቶች ይሁኑ። እና እንደዚያ ነበር. ¹⁶ እግዚአብሔር ሁለት ታላላቆችን ብርሃኖች ሠራ – ትልቁ ብርሃን በቀን እንዲሠለጥን እና ትንሹ ብርሃን በሌሊት እንዲሠለጥን. ኮከቦችንም ሠራ። ¹⁷ እግዚአብሔርም በምድር ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር አኖራቸው። ¹⁸ ቀንንና ሌሊትን ያስተዳድራል፤ ብርሃንንና ጨለማን ይለይ ዘንድ። እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ። ¹⁹ ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ አራተኛው ቀን።

²⁰ ና እግዚአብሔርም አለ::፣ “ውኃው በሕያዋን ፍጥረታት ይሞላል፣ ወፎችም ከምድር በላይ በሰማይ ጠፈር ላይ ይብረሩ። ²¹ እግዚአብሔርም የባሕርን ታላላቅ ፍጥረታት፥ ውኃውም የሚስቡትን በእርሱም የሚንቀሳቀሱትን ሕያዋን ፍጥረታት እንደየወገናቸው፥ ክንፍ ያላቸውንም ወፎች እንደየወገናቸው ፈጠረ። እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ። ²² እግዚአብሔርም ባረካቸው እንዲህም አላቸው፡- ብዙ ተባዙ፥ የባሕርንም ውኃ ሙሉአት፥ ወፎችም በምድር ላይ ይብዙ። ²³ ምሽትም ሆነ ጥዋትም ሆነ አምስተኛው ቀን።

²⁴ ና እግዚአብሔርም አለ::“ምድሪቱ ሕያዋን ፍጥረታትን እንደየወገኑ፣ እንስሳትን፣ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትን፣ የዱር አራዊትንም እንደየየወገናቸው ታምጣ። እና እንደዚያ ነበር. ²⁵ እግዚአብሔር የዱር አራዊትን እንደየወገናቸው፥ ከብቶችን እንደየወገናቸው፥ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም እንደየወገናቸው ፈጠረ። እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ።

ዘፍጥረት 1: 1-25

ከዚያም መጽሐፍ ቅዱስ አምላክ መሆኑን ይናገራል የሰውን ልጅ ‘በእግዚአብሔር መልክ’ ፈጠረ ፈጣሪን እናንፀባርቅ ዘንድ። ተፈጥሮን በመናገር ብቻ ማዘዝ ስለማንችል የእኛ ነፀብራቅ የተገደበ ነው። 

ኢየሱስም እንዲሁ ‘ይናገራል’

ነገር ግን ኢየሱስ ይህን ያደረገው ከንግግሩ በላይ የመናገር ሥልጣን እንዳለው በማሳየት ነው። ትምህርት ና ፈውስ. ይህን ያደረገው አምላክ አጽናፈ ዓለምን ለማዘጋጀት መረጃና ጉልበት ከተናገረበት የፍጥረት ዘገባ እንድንረዳው ነው። ወንጌሎች እነዚህን ክንውኖች እንዴት እንደመዘገቡ እንመለከታለን

²² አንድ ቀን ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን “ወደ ሐይቁ ማዶ እንሂድ” አላቸው። በጀልባም ገብተው ተጓዙ። ²³ በመርከብ ሲጓዙ እንቅልፍ ወሰደው። ታንኳይቱ ረግረጋማ እስኪሆን ድረስ መንጋጋ በሐይቁ ላይ ወረደ፤ እነርሱም ታላቅ ሥጋት ውስጥ ወድቀው ነበር።

²⁴ ደቀ መዛሙርቱም ሄደው አስነሡት፡- መምህር ሆይ፥ መምህር ሆይ፥ ልንሰጥም ነው።

ተነሥቶ ነፋሱንና የሚንቀሳቀሰውን ውኃ ገሠጸው; አውሎ ነፋሱ ቀዘቀዘ ፣ እና ሁሉም ነገር ተረጋጋ። ²⁵ “እምነትህ የት ነው?” ብሎ ደቀ መዛሙርቱን ጠየቃቸው።

በፍርሃትና በመገረም እርስ በርሳቸው “ይህ ማነው? ነፋሱንና ውኃውን ያዛል፤ እነርሱም ይታዘዙለታል።

ሉክስ 8: 22-25

የኢየሱስ ቃል ነፋሱን እና ማዕበሉን እንኳን አዘዘ! ደቀ መዛሙርቱ በፍርሃት መሞላታቸው ምንም አያስደንቅም። 

… Mass-Energy መፍጠር

በሌላ አጋጣሚ በሺዎች ከሚቆጠሩ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ኃይል አሳይቷል. በዚህ ጊዜ ነፋስና ማዕበል አላዘዘም – ምግብ እንጂ።

ከጥቂት ጊዜ በኋላ ኢየሱስ ወደ ገሊላ ባሕር ዳርቻ ተሻገረ (ይህም የጥብርያዶስ ባሕር ነው)። ² ብዙ ሕዝብም ድውያንን በመፈወስ ያደረጋቸውን ምልክቶች ስላዩ ተከተሉት። ³ ኢየሱስም ወደ ተራራ ወጣና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ተቀመጠ። ⁴ የአይሁድ የፋሲካ በዓል ቀርቦ ነበር።

⁵ ኢየሱስም ቀና ብሎ ብዙ ሕዝብ ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ ፊልጶስን “እነዚህ ሰዎች እንዲበሉ እንጀራ ከየት እንገዛለን?” አለው። ⁶ ይህን የጠየቀው እሱን ለመፈተን ብቻ ነው፣ ምክንያቱም ሊያደርግ ያለውን አስቦ ነበር።

⁷ ፊልጶስም፣ “ለእያንዳንዱ ሰው ለመንከስ የሚበቃ ዳቦ ለመግዛት ከግማሽ ዓመት ደሞዝ በላይ ያስፈልጋል!” ሲል መለሰለት።

⁸ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም እንድርያስ። ⁹ አምስት ትናንሽ የገብስ እንጀራና ሁለት ዓሣ የያዘ አንድ ልጅ እነሆ፥ በብዙዎች መካከል ግን እስከ ምን ድረስ ይሄዳሉ?

¹⁰ ኢየሱስም፣ “ሕዝቡን እንዲቀመጡ አድርጉ” አለ። በዚያ ቦታ ብዙ ሣር ነበረ እና ተቀመጡ (በዚያም አምስት ሺህ ያህል ሰዎች ነበሩ)። ¹¹ ኢየሱስም እንጀራውን አንሥቶ አመስግኖ ለተቀመጡት የፈለጉትን ያህል አከፋፈለ። ከዓሣው ጋርም እንዲሁ አደረገ።

¹² ሁሉም በልተው ከጠገቡ በኋላ ደቀ መዛሙርቱን “የተረፈውን ቍርስራሽ አከማቹ። ምንም ነገር አይባክን ። ¹³ እነሱም ሰብስበው የበሉት የተረፈውን ከአምስቱ የገብስ እንጀራ አሥራ ሁለት መሶብ ሞሉ።

¹⁴ ሕዝቡ ኢየሱስ ያደረገውን ምልክት ካዩ በኋላ፣ “ይህ በእውነት ወደ ዓለም የሚመጣው ነቢይ ነው” ይሉ ጀመር። ¹⁵ ኢየሱስም መጥተው ሊያነግሡት እንዳሰቡ አውቆ እንደገና ብቻውን ወደ ተራራ ሄደ።

ጆን 6: 1-15

ምን ማለት ነው?

ኢየሱስ ከምንም ነገር ጅምላ ሲፈጥር እግዚአብሔር በፍጥረት ጊዜ እንዳደረገው በጅምላ ኃይል ላይ ያለውን ትእዛዝ አሳይቷል። ሰዎቹ ኢየሱስ በመናገር ብቻ ምግብ ማባዛት እንደሚችል ሲመለከቱ ልዩ መሆኑን አወቁ። ግን ምን ማለት ነው? ኢየሱስ የቃሉን ኃይል በማብራራት በኋላ ላይ ገልጿል።

መንፈስ ሕይወትን ይሰጣል; ሥጋ ምንም አይቆጥርም. የነገርኳችሁ ቃላት በመንፈስ እና በህይወት የተሞሉ ናቸው።

ዮሐንስ 6: 63

ና

ሕያው አብ እንደ ላከኝ እኔም ከአብ የተነሣ ሕያው እንደምሆን፥ እንዲሁ የሚበላኝም ከእኔ የተነሣ ሕያው ይሆናል።

ዮሐንስ 6: 57

ኢየሱስ ኮስሞስን ወደ ሕልውና የተናገረውን ባለሦስት እጥፍ ፈጣሪ (አብ፣ ቃል፣ መንፈስ) በሥጋ እንደያዘ ተናግሯል። በሰው አምሳል ሕያው ፈጣሪ ነበር። ይህንንም አሳይቷል። መናገር በነፋስ, በማዕበል እና በቁስ ላይ ያለው ኃይል.

በአእምሯችን ግምት ውስጥ በማስገባት…

በዛሬው ጊዜ ሰዎች የመጽሐፍ ቅዱስን የፍጥረት ዘገባ በቀላሉ ከቀላል ሰዎች የመጣ ጥንታዊ አፈ ታሪክ አድርገው ይገነዘባሉ። ነገር ግን ይህ መለያ መረጃ እና ጉልበት እንዴት እንደ ማዕበል እንደሚሰራጭ ካለን የቅርብ ጊዜ ግንዛቤ ጋር ፍጹም ይስማማል። ቄንጠኛው መለያ ‘እግዚአብሔር አለ…’ ሲል ሲደግም ያልተወሳሰበ ይቆያል በጣም ቀላል ሳይንሳዊ ያልሆኑ ሰዎች ተረድተውታል። ግን ከጅምላ-ኃይል እና የመረጃ ግንዛቤ አንፃር 21 ለእኛ ትክክለኛ ትርጉም አለው።^st መቶ.

አይሁዶች የሰው ልጅን እድገት መርተው እውነታውን (mass- energy & information) የሚባሉትን መሰረታዊ ነገሮች እንዲረዱ እና እንዲተገበሩ አድርገዋል፣ በአንስታይን እና ዙከርበርግ ምሳሌነት።

አንዳንዶች ይህንን የአይሁድ አመራር ስለሚፈሩ የአይሁዶችን ፀረ-ሴማዊ ፍርሃት ያስፋፋሉ። ነገር ግን እነዚህ እድገቶች ሁሉንም ሰው የባረኩ እና ያበለጸጉ ስለነበሩ ለአይሁድ አመራር የተሻለ ማብራሪያ የመጣው ከ ለአብርሃም የበረከት ተስፋ።

ወንጌላት ኢየሱስን እንደ አርኬ-አይነት አቅርቡ የአይሁድ ሕዝብ (የዚህ መደምደሚያ ይመጣል እዚህ). በዚህ መልኩ ትኩረቱን በጅምላ-ኃይል እና መረጃ ላይ መርቷል. ይህንንም ሲያደርግ ዓለማችን ወደ ሕልውና እንድትመጣ በመጀመሪያ ‘የተናገረው’ ያው ወኪል መሆኑን አረጋግጧል። በኋላ እንዴት ያለ መስታወት እንደሚያንጸባርቅ እናያለን። የፍጥረት ሳምንት ዝግጅቶች በሕማማቱ ሳምንት በሚያደርገው ነገር።

… እና ልቦች

የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ይህን ለመረዳት ተቸግረው ነበር። ወንጌሉ 5000ዎቹን ከመመገብ በኋላ እንዲህ ሲል ዘግቧል፡-

ወዲያውም ኢየሱስ ሕዝቡን ሲያሰናብት ደቀ መዛሙርቱን በጀልባ ገብተው ወደ ቤተ ሳይዳ እንዲቀድሙት አደረጋቸው። ⁴⁶ ከተዋቸው በኋላ ሊጸልይ ወደ ተራራ ወጣ።

⁴⁷ በዚያች ሌሊት ጀልባዋ በሐይቁ መካከል ነበረች እና እርሱ በምድር ላይ ብቻውን ነበር። ⁴⁸ ደቀ መዛሙርቱ ነፋሱ በእነርሱ ላይ ስለ ነበረ በመቅዘፊያው ሲጣሩ አየ። ጎህ ሳይቀድም በሐይቁ ላይ እየሄደ ወደ እነርሱ ወጣ። በአጠገባቸው ሊያልፍ ሲል። ⁴⁹ ነገር ግን በሐይቅ ላይ ሲሄድ ባዩት ጊዜ መንፈስ የሆነ መሰላቸው። ብለው ጮኹ። ⁵⁰ ሁሉም አይተው ስለ ፈሩ።

ወዲያውም ተናገራቸውና፣ “አይዟችሁ! እኔ ነኝ አትፍራ። ⁵¹ ከዚያም ከእነርሱ ጋር ወደ ታንኳው ወጣ ነፋሱም ሞተ። እነሱ ሙሉ በሙሉ ተገረሙ ፣ ⁵² ስለ እንጀራው አላስተዋሉም ነበርና። ልባቸው ደነደነ።

⁵³ ከተሻገሩም በኋላ ጌንሴሬጥ ላይ አርፈው መልሕቅ አድርገው ቆሙ። ⁵⁴ ከጀልባው እንደወጡ ሰዎች ኢየሱስን አወቁት። ⁵⁵ በዚያም አገር ሁሉ ሮጡና እርሱ እንዳለ ወደ ሰሙበት ቦታ ድውያንን በአልጋ ላይ ተሸከሙ። ⁵⁶ በሄደበትም ስፍራ ሁሉ ወደ መንደር፣ ከተማ ወይም ገጠራማ አካባቢዎች በሽተኞችን በገበያ ያኖሩ ነበር። የልብሱን ጫፍ እንኳ እንዲዳስሱት ለመኑት፣ የዳሰሱትም ሁሉ ተፈወሱ።

ማርቆስ 6: 45-56

የኛ ልቦች

ደቀ መዛሙርቱ ‘አልተረዱም’ ይላል። ያልተረዱበት ምክንያት ብልህ ስላልሆኑ አይደለም; የሆነውን ስላላዩ አልነበረም። መጥፎ ደቀ መዛሙርት ስለነበሩ አይደለም; ወይም በእግዚአብሔር ስላላመኑ አልነበረም። የእነሱ ነው ይላል። ‘ልቦች ደነደነ’. የደነደነ ልባችንም መንፈሳዊ እውነትን እንዳንረዳ ያደርገናል።

በዘመኑ የነበሩት ሰዎች ስለ ኢየሱስ የተከፋፈሉበት መሠረታዊ ምክንያት ይህ ነው። በእውቀት ከመረዳት በላይ ግትርነትን ከልባችን ማስወገድ ያስፈልጋል።

ለዚህም ነው የ ሥራ በማዘጋጀት ላይ ዮሐንስ ወሳኝ ነበር። ሰዎችን ከመደበቅ ይልቅ ኃጢአታቸውን በመናዘዝ ንስሐ እንዲገቡ ጠራቸው። የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ንስሐ መግባትና ኃጢአትን መናዘዝ የሚያስፈልጋቸው ልባቸው የደነደነ ከሆነ፣ እኔና አንተማ እንዴት ይልቁንስ?

ስለዚህ ምን ማድረግ ይቻላል?

ልብን ለማለስለስ እና ግንዛቤን ለማግኘት ኑዛዜ

ይህንን በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ መጸለይ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቼዋለሁ። ምናልባት ይህን ማሰላሰል ወይም ማንበብ በልብዎ ውስጥም ይሠራል።

አቤቱ ማረኝ
    እንደ የማይጠፋ ፍቅርህ;
እንደ ታላቅ ርኅራኄህ
    መተላለፌን ደምስስ።
² ኃጢአቴን ሁሉ ታጠብ
    ከኃጢአቴም አንጻኝ።

³ መተላለፌን አውቃለሁና
    ኃጢአቴም ሁልጊዜ በፊቴ ነው።
⁴ አንተን ብቻ በደልሁህ
    በፊታችሁም ክፉ አድርጉ;
ስለዚህ በፍርድህ ትክክል ነህ
    ስትፈርድ ይጸድቃል…

አቤቱ ንፁህ ልብ ፍጠርልኝ
    የቀናውንም መንፈስ በውስጤ አድስ።
¹¹ ከፊትህ አትጣለኝ።
    ወይም ቅዱስ መንፈስህን ከእኔ ውሰድ።
¹² የማዳንህን ደስታ ወደ እኔ መልስልኝ
    የሚደግፈኝንም የፈቃድ መንፈስ ስጠኝ።

መዝሙረ ዳዊት 51:1-4, 10-12

እንደ ሕያው ቃል ኢየሱስ በሥጋ እግዚአብሔርን የገለጠው ምን ማለት እንደሆነ ለመረዳት ይህ ንስሐ ያስፈልገናል።

እንዲሁም ‘የእግዚአብሔርን መንግሥት’ ሊመርቅ መጣ፣ በትርጉም የፖለቲካ ልምምድ። በካርል ማርክስ ምሳሌነት አይሁዶች የመሩበት ሌላ ጎራ ነው። ከሰዎች መንግሥት ጋር በማነፃፀር ‘የእግዚአብሔርን መንግሥት’ ለመመልከት እንደ መነጽራችን እንጠቀምበታለን – ቀጣዩ.

ተፅዕኖ ፈጣሪ ፈረንሳዊ ዶክተር-ፖለቲከኛ በርናርድ ኩችነር የሕክምና እርዳታ ኤጀንሲን አቋቋመ ዶ / ር ሜዲንሲስ ፍሬንድኤች (Doctors without Borders) በናይጄሪያ ቢያፍራ ክልል ባደረገው ደም አፋሳሽ የቢያፍራ ጦርነት የቆሰሉትን ለመፈወስ እና ለማዳን ባደረገው ቆይታ ምክንያት። MSF በገለልተኛነቱ የሚታወቅ አለምአቀፍ የህክምና እርዳታ ኤጀንሲ ሆኗል። MSF በዘር እና በሃይማኖት ሳይለይ በግጭት ቀጠና ወይም የተፈጥሮ አደጋ ውስጥ ያሉትን ማንኛውንም ወገን ለማከም እና ለማዳን ይሞክራል። 

MSF ከተመሰረተ በኋላ ኩችነር ለግራ እና ቀኝ ክንፍ የፈረንሳይ መንግስታት ሶስት ጊዜ የፈረንሳይ የጤና ጥበቃ ሚኒስትር ሆነ። የተባበሩት መንግስታት ኮሶቮን ከጭካኔው በኋላ ለመፈወስ የሚሰሩ የመንግስት መዋቅሮችን ለማቋቋም በኮሶቮ የተባበሩት መንግስታት ተወካይ አድርጎ ኩችነርን ሾመ። 1998-99 የኮሶቮ ጦርነት በቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ። የ እየሩሳሌም ፖስት ኩችነርን በአለም አቀፍ ደረጃ 15ኛ ተፅዕኖ ፈጣሪ አይሁዳዊ አድርጎ አስቀምጧል ለሕዝብና ለሀገር ፈውስ ባደረገው አስተዋጾ ነው።

ከጥንት የአይሁድ ወጎች በሽታ እና ፈውስ

ከበሽታ መፈወስ ለአይሁድ ሕዝብ አስፈላጊ ጭብጥ ሆኖ ቆይቷል። ከ2500 ዓመታት በፊት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ኤርምያስ የጻፋቸውን እነዚህን ቃላት ተመልከት።

¹² “እግዚአብሔርም እንዲህ ይላል።

“ቁስልዎ የማይድን ነው.
    ጉዳታችሁ ከመፈወስ በላይ።
¹³ ያንተን ጉዳይ የሚከራከር ማንም የለም
    ለቁስልዎ ምንም መድሃኒት የለም,
    ለአንተ ምንም ፈውስ የለም.
¹⁴ አጋሮችህ ሁሉ ረስተውሃል;
    ለአንተ ምንም ደንታ የላቸውም።
እንደ ጠላት መታሁህ
    እንደ ጨካኞችም ቀጣህ።
ምክንያቱም ጥፋታችሁ በጣም ትልቅ ነው
    ኃጢአታችሁም ብዙ…
¹⁷ ግን ወደ ጤና እመልስልሃለሁ
    ቁስላችሁንም ፈውሱ።
ይላል ጌታ።
የተገለሉ ተብለዋልና
    ማንም የማያስባት ጽዮን’ አለ።

ኤርምያስ 30:12-14, 17

ኤርምያስ የእስራኤል ሕዝብ ብሔራዊ ፈውስ እንደሚያስፈልገው በእግዚአብሔር ስም ጽፏል። ነገር ግን በኤርምያስ ዘመን እስራኤል ይህን ፈውስ ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆኑ እጣ ፈንታዋ የሚያመለክተው ብሔራዊ ስቃይና መከራ ነው። ይሁን እንጂ ኤርምያስ ለወደፊት ብሔራዊ ፈውስ ራዕይ አብርቷል። ይህንን ከጥቂት ምዕራፎች በኋላ በድጋሚ ደገመው

ቢሆንም, እኔ ወደ እሱ ጤና እና ፈውስ አመጣለሁ; ሕዝቤን እፈውሳለሁ፤ የተትረፈረፈ ሰላምና ደኅንነት እንዲኖር አደርጋለሁ።

ኤርምያስ 33:6

ኢየሱስ መድኃኒት

ኤርምያስ እነዚህን ቃላት ከጻፈ ከአምስት መቶ ዓመታት በኋላ ኢየሱስ ተገለጠ። ከብዙ ልዩ ባህሪያቱ መካከል ጎልቶ የሚታየው ሰዎችን ለመፈወስ ያለው ችሎታ እና ፍላጎት ነው። ልክ እንደ በርናርድ ኩችነር እና ኤምኤስኤፍ፣ ኢየሱስ ዘር፣ ጾታ፣ ፖለቲካ ወይም ግጭት ሳይለይ ይህን ፈውስ ለሰዎች በፈቃደኝነት ሰጥቷል። በዛሬው ጊዜ ካሉት ከኩችነርና ከሌሎች ፈዋሾች በተቃራኒ፣ የኢየሱስ ዋነኛ የመፈወስ ዘዴ በመናገር ነበር። በወንጌሎች ውስጥ የተመዘገቡ አንዳንድ ዋና ምሳሌዎችን እንመለከታለን፣ እና ከዚያም ወደ ብሉይ ኪዳን ተመልሰን ጠቃሚነታቸውን ለማየት እንሞክራለን።

ከዚህ በፊት ኢየሱስ ሥልጣንን ብቻ ተጠቅሞ በታላቅ ሥልጣን ሲያስተምር አይተናል ክርስቶስ ሊኖረው ይችላል. ይህንን ትምህርት እንደጨረስኩ የተራራ ስብከት ወንጌሉ እንዲህ ሲል ዘግቧል።

ኢየሱስ ከተራራው ሲወርድ ብዙ ሰዎች ተከተሉት። ² አንድ የሥጋ ደዌ ያለበት ሰው ቀርቦ ተንበርክኮ “ጌታ ሆይ ብትፈቅድ ልታነጻኝ ትችላለህ” አለው።

³ ኢየሱስም እጁን ዘርግቶ ሰውየውን ዳሰሰው። “ፈቃደኛ ነኝ” አለ። “ንፁህ ሁን!” ወዲያውም ከለምጹ ነጽቷል. ⁴ ኢየሱስም እንዲህ አለው፡— ለማንም እንዳትናገር ተጠንቀቅ። ነገር ግን ሄደህ ራስህን ለካህኑ አሳይ፥ ለእነርሱም ምስክር እንዲሆን ሙሴ ያዘዘውን መባ አቅርብ።

ማቴዎስ 8: 1-4

 ኢየሱስ በስልጣን ቃል ይፈውሳል

ኢየሱስ አሁን የሥጋ ደዌ ያለበትን ሰው በመፈወስ ሥልጣኑን አሳይቷል። ዝም ብሎ ‘ንፁህ ሁን¹² ሰውዬውም ነጽቶ ተፈወሰ። የኢየሱስ ቃላት የመፈወስም ሆነ የማስተማር ሥልጣን ነበራቸው።

ከዚያም ኢየሱስ ከአንድ ‘ጠላት’ ጋር ተገናኘ። ሮማውያን ነበሩ። በዚያን ጊዜ የአይሁድን ምድር ወራሪዎች ይጠላሉ. አይሁዶች በዚያን ጊዜ ሮማውያንን አንዳንድ ፍልስጤማውያን በዛሬው ጊዜ ለእስራኤላውያን ያላቸውን ስሜት ይመለከቱ ነበር። በጣም የተጠሉ (በአይሁዶች) የሮማውያን ወታደሮች ብዙ ጊዜ ሥልጣናቸውን አላግባብ ይጠቀሙበት ነበር። ከዚህ የከፋው ደግሞ የሮማውያን መኮንኖች ነበሩ –መቶ አለቆች‘ እነዚህን ወታደሮች ያዘዘ። ኢየሱስ አሁን እንዲህ ዓይነት ‘ጠላት’ አጋጥሞታል። እንዴት እንደተገናኙ እነሆ፡-

ኢየሱስ የመቶ አለቃን ፈውሷል

ኢየሱስም ወደ ቅፍርናሆም በገባ ጊዜ የመቶ አለቃ ወደ እርሱ ቀረበና እርዳታ ጠየቀ። ⁶ “ጌታ ሆይ፣ አገልጋዬ ሽባ ሆኖ እጅግ እየተሰቃየ ቤት ተኝቷል” አለ።

⁷ ኢየሱስም፣ “መጥቼ ልፈውሰውን?” አለው።

⁸ የመቶ አለቃውም፣ “ጌታ ሆይ፣ በጣራዬ ሥር ልትገባ አይገባኝም። ነገር ግን ቃሉን ብቻ ተናገር አገልጋዬም ይፈወሳል። ⁹ እኔ ራሴ የበላይ ሰው ነኝና፥ ከእኔም በታች ወታደሮች አሉኝ። ሂድ እላለሁ እርሱም ይሄዳል። ና ብሎ ይመጣል። አገልጋዬን ‘ይህን አድርግ’ እላለሁ እርሱም ያደርጋል።

¹⁰ ኢየሱስም ይህን ሲሰማ ተደንቆ ለተከተሉት እንዲህ አለ፡- “እውነት እላችኋለሁ፣ በእስራኤል እንዲህ ያለ ታላቅ እምነት ያለው አንድም ሰው አላገኘሁም። ¹¹ እላችኋለሁ፥ ከምሥራቅና ከምዕራብ ብዙዎች ይመጣሉ ከአብርሃምና ከይስሐቅ ከያዕቆብም ጋር በመንግሥተ ሰማያት በበዓሉ ላይ ይሰፍራሉ። ¹² የመንግሥቱ ሰዎች ግን ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ወዳለበት ወደ ጨለማ ወደ ውጭ ይጣላሉ።

¹³ ከዚያም ኢየሱስ የመቶ አለቃውን፣ “ሂድ! እንዳመንከው ይደረግ።” አገልጋዩም በዚያን ጊዜ ተፈወሰ።

ማቴዎስ 8: 5-13

እምነት ስልጣን ሲታወቅ ፈውስ

የኢየሱስ ቃል ሥልጣን ስለነበረው ትእዛዙን ብቻ ተናግሮ ከሩቅ ሆነ። ነገር ግን ኢየሱስን ያስደነቀው ይህ አረማዊ ‘ጠላት’ ብቻ የቃሉን ኃይል የመለየት እምነት የነበረው – ክርስቶስ የመናገር ሥልጣን እንዳለውና ይህም እንደሚሆን ነው። ልንገምተው የምንችለው ሰው እምነት የለውም (ከተሳሳተ ሕዝብ እና ‘ከተሳሳተ’ ሃይማኖት የመጣ ነው) ነገር ግን በኢየሱስ አመለካከት አንድ ቀን ወደ ሰማያዊ በዓል ሲገባ ‘ከትክክለኛ’ ሃይማኖት እና ከ ‘ትክክል’ ሰዎች አያደርጉም. ኢየሱስ ሃይማኖትም ሆነ ቅርስ መንግሥተ ሰማያትን እንደማይሰጥ አስጠንቅቋል።

ኢየሱስ የአይሁድ መሪዎችንም ፈውሷል። እንዲያውም፣ ከተአምራቱ አንዱ የሆነው የምኩራብ መሪ የሞተችውን ሴት ልጅ ሲያስነሳ ነው። ወንጌል እንዲህ ሲል ዘግቦታል።

ኢየሱስ የምኩራብ መሪ የሆነችውን የሞተች ሴት ልጅ አስነሳ

ኢየሱስም በተመለሰ ጊዜ ሰዎች ሁሉ ይጠብቁት ነበርና ተቀበሉት። ⁴¹ ከዚያም የምኵራብ አለቃ የሆነ ኢያኢሮስ የሚባል ሰው መጥቶ በኢየሱስ እግር ሥር ወድቆ ወደ ቤቱ እንዲመጣ ለመነው። ⁴² ምክንያቱም የአሥራ ሁለት ዓመት ልጅ የሆነችው አንድያ ልጁ ልትሞት ነበር።

… ደም የሚፈሳት ሴትን በመፈወስ ይቋረጣል

ኢየሱስ እየሄደ ሳለ ሕዝቡ ሊጨቁኑት ተቃርበው ነበር። ⁴³ በዚያም ከአሥራ ሁለት ዓመት ጀምሮ ደም የሚፈሳት ሴት ነበረች ነገር ግን ማንም ሊፈውሳት አልቻለም። ⁴⁴ ከኋላው መጥታ የልብሱን ጫፍ ዳሰሰችው፤ ወዲያውም ደሟ ቆመ።

⁴⁵ “ማን ነካኝ?” ኢየሱስም ጠየቀ።

ሁሉም በካዱ ጊዜ፣ ጴጥሮስ፣ “መምህር ሆይ፣ ሕዝቡ ያጨናንቁብሃል፣ ያጨናንቁብሃል” አለ።

⁴⁶ ኢየሱስ ግን፣ “አንድ ሰው ዳሰሰኝ; ኃይል ከእኔ እንደ ወጣ አውቃለሁ።

⁴⁷ ከዚያም ሴቲቱ ሳታስተውል እንደማትችል አይታ እየተንቀጠቀጠች መጥታ ከእግሩ በታች ወደቀች። ሰዎቹም እያዩ ለምን እንደነካት እና እንዴት እንደዳነች ተናገረች። ⁴⁸ ከዚያም እንዲህ አላት፣ “ልጄ ሆይ፣ እምነትሽ አድኖሻል። በሰላም ሂጂ።

ወደ ሟች ሴት ልጅ ተመለስ

⁴⁹ ኢየሱስ ገና እየተናገረ ሳለ የምኩራብ መሪ ከሆነው ከኢያኢሮስ ቤት አንድ ሰው መጣ። “ልጅህ ሞታለች” አለ። “ከአሁን በኋላ መምህሩን አታስቸግረው.”

⁵⁰ ኢየሱስም ይህን ሰምቶ ኢያኢሮስን። እመን ብቻ ትድናለች”

⁵¹ ወደ ኢያኢሮስ ቤት በደረሰ ጊዜ ከጴጥሮስ፣ ከዮሐንስና ከያዕቆብ እንዲሁም ከሕፃኑ አባትና እናት በቀር ማንንም አልፈቀደም። ⁵² በዚህ መሀል ሕዝቡ ሁሉ ዋይ ዋይ እያሉ እያዘኑላት ነበር። ኢየሱስ “ልቅሶን አቁም” አለ። “አልሞተችም ግን ተኝታለች”

⁵³ መሞቷን እያወቁ ሳቁበት። ⁵⁴ እርሱ ግን እጇን ያዛት እና “ልጄ ሆይ ተነሺ!” አላት። ⁵⁵ መንፈሷ ተመለሰ, እና ወዲያው ተነሳች. ከዚያም ኢየሱስ የምትበላው ነገር እንዲሰጧት ነገራቸው። ⁵⁶ ወላጆቿ ተገረሙ እርሱ ግን የሆነውን ለማንም እንዳይነግሩ አዘዛቸው።

ሉክስ 8: 40-56

እንደገና፣ በቀላሉ በትእዛዝ ቃል፣ ኢየሱስ አንዲት ወጣት ልጅን ከሞት አስነስቷል። ኢየሱስ ሰዎችን በተአምር እንዳይፈውስ ያደረገው ሃይማኖት ወይም የሃይማኖት እጦት አይደለም፣ አይሁዳዊ መሆን ወይም አለመሆኑ። በየትኛውም ቦታ እምነት፣ ወይም እምነት፣ ጾታ፣ ዘር ወይም ሀይማኖት ሳይለይ የመፈወስ ሥልጣኑን ተጠቅሟል።

ኢየሱስ ወዳጆችን ጨምሮ ብዙዎችን ፈውሷል

ኢየሱስ ወደ ጴጥሮስ ቤት እንደሄደ ወንጌሉ ዘግቧል፤ እሱም ከጊዜ በኋላ ዋና ደቀ መዛሙርቱ ይሆናል። እዚያም ሲደርስ ፍላጎት አይቶ አገለገለ። እንደተመዘገበው፡-

ኢየሱስ ወደ ጴጥሮስ ቤት በገባ ጊዜ የጴጥሮስን አማች በንዳድ ንዳድ ተኝታ አየ። ¹⁵ እጇንም ዳሰሰ ትኩሳቱም ለቀቀባት፤ ተነሥታም ትጠብቀው ጀመር።

¹⁶ በመሸም ጊዜ አጋንንት ያደረባቸውን ብዙዎች ወደ እርሱ አመጡ መናፍስትንም በቃላቸው አወጣ ድውያንንም ሁሉ ፈወሰ። ¹⁷ ይህም በነቢዩ በኢሳይያስ የተነገረው ይፈጸም ዘንድ ነው።

“ደዌያችንን ተቀበለ
    ደዌያችንንም ተሸክመናል” ብሏል።

ማቴዎስ 8: 14-17

ኢየሱስ ከሰዎች በሚያወጣቸው ክፉ መናፍስት ላይ ሥልጣን ነበረውበአንድ ቃል. ዛሬ እኛ ብዙ ጊዜ ‘የአእምሮ ጤና’ የሚለውን ቃል እንጠቀማለን፣ ‘ክፉ መናፍስት’ ሳይሆን ግብ አንድ ነው – የአዕምሮ እና የስሜታዊ ደህንነት። ወንጌሉም ደዌያችንን ማንሳቱ የክርስቶስ መምጣት ምልክት እንደሆነ ነቢያት እንደተነበዩ ያስታውሰናል። 

ኢሳያስ ፈውሶችን አስቀድሞ አይቷል።

የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢይ የሆነው ኢሳይያስ ኢሳይያስ ከኢየሱስ በፊት ከ750 ዓመታት በፊት ትንቢት ተናግሮ ነበር፣ ነገር ግን በመጀመሪያ በአካል (እኔ፣ እኔ) መጪውን ጊዜ በመወከል ተናግሯል። ክርስቶስ (=’የተቀባ’)) እንዲህ ብሎ ትንቢት ተናግሯል፡-

 የሉዓላዊው ጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው
    እግዚአብሔር ቀብቶኛልና።
    ለድሆች የምሥራች መስበክ.
ልባቸው የተሰበረውን እጠግን ዘንድ ልኮኛል፤
    ለታሰሩት ነፃነት ለማወጅ
    ለታሰሩትም ከጨለማ ነፃ መውጣት
² እግዚአብሔርን አመሰግናለሁና
    የአምላካችንም የበቀል ቀን።
የሚያዝኑትን ሁሉ ለማጽናናት
³     እና በጽዮን ያዘኑትን አቅርቡ—
የውበት አክሊል ሊሰጣቸው
    በአመድ ፋንታ
የደስታ ዘይት
    ከሐዘን ይልቅ
እና የምስጋና ልብስ
    ከተስፋ መቁረጥ መንፈስ ይልቅ.
የጽድቅ ዛፍ ይባላሉ።
    የጌታን መትከል
    ለክብሩ ማሳያ.

ኢሳይያስ 61: 1-3

ኢሳይያስ እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር። ክርስቶስ (=የተቀባ) ያመጣል ‘መልካም ዜና(=ወንጌል) ለድሆች እና ለማጽናናት, ነጻ እና ሰዎችን ይፈታል. በዛሬው ጊዜ ብዙዎች ስለ ኢየሱስ ፈውሶች የሚናገሩትን የወንጌል ዘገባዎች አያምኑም። ሆኖም፣ እነሱ ከማቴዎስ እና ከሉቃስ ምናብ የመነጩ ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ብቻ አልነበሩም። እነዚህ ፈውሶች ክርስቶስን ለመለየት የማያሻማ ምልክት አድርገው ከተነበዩት በጣም ቀደም ካሉት የትንቢታዊ ጽሑፎች ጋር ይስማማሉ። የኢየሱስ የመፈወስ ችሎታ ኤርምያስ ለሰጠው የምርመራ ውጤት ምላሽ ሰጥቷል፣ የኢሳይያስ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል እንዲሁም ለሥልጣኑ በእምነት ምላሽ ከሰጠን የመፈወስ ተስፋ ይሰጠናል። 

የእግዚአብሔር ቃል ፡፡

ደጋግሞ የፈወሰው ‘ቃልን’ በመናገር ብቻ መሆኑ የወንጌል ቃል ክርስቶስ ብቻ ሳይሆን እርሱ መሆኑንም ያሳያል።

በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።

ዮሐንስ 1: 1

ኢየሱስ እንዲህ ያለ ሥልጣን ነበረው እርሱም ደግሞ ተጠርቷል.የእግዚአብሔር ቃል ፡፡‘. በመቀጠል ተፈጥሮ እንዴት እንደሆነ እንመለከታለን ራሱ ለቃሉ ተገዛ።

ጉሩ (गुरु) የመጣው ከ’ጉ’ (ጨለማ) እና ‘ሩ’ (ብርሃን) በዋናው ሳንስክሪት ነው። ጉሩ የድንቁርናን ጨለማ በእውነተኛ እውቀት ብርሃን ለማጥፋት ያስተምራል። ኢየሱስ ከገሊላ ዳርቻ ሆኖ ሲናገር ከ1900 ዓመታት በኋላም ሆነ ርቆ በህንድ በማሕተማ ጋንዲ ላይ ባሳደረው ተጽዕኖ በማስተማር ይህን ምሳሌ አሳይቷል።

የጋንዲ እና የኢየሱስ የተራራ ስብከት

በእንግሊዝ፣ ኢየሱስ ከተወለደ ከ1900 ዓመታት በኋላ፣ ከህንድ የመጣ አንድ ወጣት የህግ ተማሪ አሁን በመባል ይታወቃል ማህተመ ጋንዲ (ወይም ሞሃንዳስ ካራምቻንድ ጋንዲ) መጽሐፍ ቅዱስ ተሰጥቷቸዋል።. እ.ኤ.አ. በመባል የሚታወቁትን የኢየሱስን ትምህርቶች ሲያነብ የተራራ ስብከት በማለት ይናገራል

በቀጥታ ወደ ልቤ የገባው የተራራው ስብከት።

MK Gandhi፣ የህይወት ታሪክ ወይም ከእውነት ጋር የሞከርኩት ታሪክ። 1927 ገጽ 63

ኢየሱስ ‘ሌላኛውን ጉንጭ ስለማዞር’ ያስተማረው ትምህርት ለጋንዲ ስለ ጥንቱ የሂንዱ ስለ አለመጎዳትና አለመግደል ፅንሰ-ሀሳብ ግንዛቤን ሰጥቷል። ጋንዲ በኋላ ይህንን ትምህርት ወደ ፖለቲካ ኃይል አሻሽሎታል። ሳትያግራሃ ፣ ከብሪቲሽ ገዥዎች ጋር ያለ ጠብ-አልባ ትብብር መጠቀሙ። ለበርካታ አስርት አመታት የሳተያግራሃ ህንድ ከታላቋ ብሪታንያ ነፃ እንድትወጣ አስከትሏል፣ በአመዛኙ ሰላማዊ በሆነ መንገድ። የኢየሱስ ትምህርት ይህን ሁሉ አነሳሳ። 

ታዲያ ኢየሱስ ያስተማረው ምን ነበር?

የኢየሱስ የተራራ ስብከት

ከኢየሱስ በኋላ በዲያብሎስ መፈተሽ ማስተማር ጀመረ። በወንጌል ውስጥ ተመዝግቦ ያለው ረጅሙ መልእክቱ ይባላል የተራራ ስብከት. አንብብ ሙሉ ስብከት ድምቀቶች እዚህ ሲሰጡ. ከዚያም ጥልቅ ማስተዋል ለማግኘት ወደ ሙሴ መለስ ብለን እንመለከታለን።

ኢየሱስ የሚከተለውን አስተምሯል፡-

²¹ “አትግደል እንደ ተባለ ሰምታችኋል የገደለም ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። ²² እኔ ግን እላችኋለሁ፥ በወንድም ወይም በእኅት ላይ የሚቆጣ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። አሁንም ወንድም ወይም እህት ‘ራካ’ የሚል ማንኛውም ሰው ለፍርድ ቤቱ መልስ ይሰጣል። እና ‘አንተ ሞኝ!’ የሚል ሁሉ። በገሃነም እሳት አደጋ ውስጥ ይሆናል.

²³ “ስለዚህ መባህን በመሠዊያው ላይ ብታቀርብና በዚያ ወንድምህ ወይም እህትህ በአንተ ላይ አንዳች እንዳላቸው አስታውስ። ²⁴ መባህን በዚያ በመሠዊያው ፊት ተው። አስቀድመህ ሂድና ከእነርሱ ጋር ታረቅ; ከዚያም መጥተህ ስጦታህን አቅርብ።

²⁵ “ ፍርድ ቤት የሚወስድህን ባላጋራህ ፈጥነህ ፍታ። አብራችሁ በመንገድ ስትሆኑ አድርጉት፤ አለዚያ ባላጋራህ ለዳኛ አሳልፎ ይስጥህ ዳኛውም ለመኮንኑ አሳልፎ ይሰጥሃል ወደ ወኅኒም ትጣላለህ። ²⁶ እውነት እላችኋለሁ፣ የመጨረሻውን ሳንቲም እስክትከፍሉ ድረስ አትወጡም።

ምንዝር

²⁷ “አታመንዝር እንደ ተባለ ሰምታችኋል። ²⁸ እኔ ግን እላችኋለሁ ፥ ወደ ሴት ያየ ሁሉ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል። ²⁹ ቀኝ ዓይንህ ብታሰናክልህ አውጥተህ ጣለው። መላ ሰውነትህ ወደ ገሃነም ከመጣል የአካልህን አንድ ብልት ብታጣ ይሻልሃል። ³⁰ ቀኝ እጅህ ብታሰናክልህ ቆርጠህ ጣለው። ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም ከሚገባ አንድ የሰውነትህ ክፍል ብታጣ ይሻልሃል።

ፍቺ

³¹ “ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ የፍችዋን የምስክር ወረቀት ይሰጣት ተባለ። ³² እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ አመንዝራ ያደርጋታል፥ የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል።

መሐላዎች

³³ “ደግሞ ለሕዝቡ ከብዙ ጊዜ በፊት፡- መሐላህን አታፍርስ፥ የተሳልኸውንም ስእለት ለእግዚአብሔር ፈጸም እንደ ተባለ ሰምታችኋል። ³⁴ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ከቶ አትማሉ፤ በሰማይም ቢሆን የእግዚአብሔር ዙፋን ነውና አትማሉ። ³⁵ ወይም በምድር እግሩ መረገጫ ናትና; ወይም በኢየሩሳሌም የታላቁ ንጉሥ ከተማ ናትና። ³⁶ በራሳችሁም አትማሉ፤ ምክንያቱም አንዲት ጠጉር እንኳ ነጭ ወይም ጥቁር ልታደርግ አትችልም። ³⁷ በቀላሉ ‘አዎ’ ወይም ‘አይደለም’ ማለት ብቻ ያስፈልግዎታል; ከዚህ የዘለለ ነገር የሚመጣው ከክፉው ነው።

ዓይን ለዓይን

³⁸ ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም በጥርስ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። ³⁹ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉውን ሰው አትቃወሙ። ማንም ቀኝ ጉንጯን በጥፊ ቢመታህ ሁለተኛውን ጉንጭ ደግሞ አዙረው። ⁴⁰ ማንም ሊከስህና ሸሚዝህን ሊወስድ ከፈለገ ኮትህንም አስረክብ። ⁴¹ ማንም ሰው አንድ ማይል እንድትሄድ ቢያስገድድህ ሁለት ማይል አብረህ ሂድ። ⁴² ለሚለምንህ ስጥ፥ ከአንተም ሊበደር ከሚፈልግ ፈቀቅ አትበል።

ለጠላቶች ፍቅር

⁴³ ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። ⁴⁴ እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ጠላቶቻችሁን ውደዱ፥ ለሚረግሙአችሁም ጸልዩ። ⁴⁵ በሰማያት ላለ አባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ። በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣል፤ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናምን ያዘንባል። ⁴⁶ የሚወዱአችሁን ብትወዱ ምን ዋጋ ታገኛላችሁ? ቀራጮችስ ያን አያደርጉምን? ⁴⁷ ለወገኖቻችሁ ብቻ ሰላምታ የምትሰጡ ከሆነ ከሌሎች የበለጠ ምን ታደርጋላችሁ? አረማውያንስ ይህን አያደርጉምን? ⁴⁸ እንግዲህ የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ።

ማቴዎስ 5፡21-48

የተራራው ስብከት ስልጣንን ይገልጣል

ኢየሱስ “እንደ ተባለ ሰምታችኋል…ነገር ግን እላችኋለሁ…” በማለት አስተምሯል። በዚህ መዋቅር ውስጥ በመጀመሪያ የጠቀሰው ሙሴ, እና ከዚያም የትእዛዙን ወሰን ወደ ውስጣዊ ምክንያቶች, ሀሳቦች እና ቃላት አራዝሟል. ኢየሱስ በሙሴ በኩል የተሰጡትን ጥብቅ ትእዛዛት ተቀብሎ አስተምሯል እና ሰጣቸው እንዲያውም በጣም ከባድ ለማድረግ!

አስደናቂው ግን የሙሴን ሕግ ያስፋፋበት መንገድ ነው። ይህን ያደረገው በራሱ ሥልጣን ላይ ነው። በቀላሉ ‘እኔ ግን እላችኋለሁ…’ አለ እና በዚህም የትእዛዙን አድማስ ጨመረ። ዝም ብሎ የገመተው ይህ ሥልጣን አድማጮቹን ያስገረመው ነው።

ኢየሱስም ይህን ተናግሮ ከጨረሰ በኋላ ሕዝቡ በትምህርቱ ተገረሙ። ²⁹ እንደ ሕግ አስተማሪዎቻቸው ሳይሆን እንደ ባለ ሥልጣን ያስተምር ነበርና።

ማቴዎስ 7: 28-29

ኢየሱስ ያስተማረው በታላቅ ሥልጣን ነው። ቀደምት የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት ከእግዚአብሔር የተላኩ መልእክቶችን ለሰዎች አስተላልፈዋል፣ እዚህ ግን ከዚህ የተለየ ነበር። ኢየሱስ ለምን እንዲህ ማስተማር ቻለ? መዝሙር 2፣ የት ‘ክርስቶስ’ አስቀድሞ ታይቶ ነበር። እግዚአብሔር ለክርስቶስ ሲናገር እንዲህ ሲል ገልጿል።

ብሔራትን ርስትህ አደርጋለሁ።
    የምድር ዳርቻ ርስትህ ነው።

መዝሙር 2: 8

አምላክ በአሕዛብ ላይ እስከ ምድር ዳርቻ ድረስ ‘ክርስቶስን’ ሥልጣን ሰጠው። ስለዚህ ኢየሱስ እንደ ክርስቶስ የማስተማር ሥልጣን እንዳለው ተናግሯል።

ነቢዩ እና የተራራው ስብከት

እንዲያውም፣ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ሙሴ ‘ነቢዩን’ እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር፣ እሱም በሚያስተምርበት መንገድ ልዩ ይሆናል። ሙሴ ጽፎ ነበር።

እግዚአብሔር እንዲህ አለ፡- ከእስራኤል ልጆች መካከል እንደ አንተ ያለ ነቢይ አስነሣላቸዋለሁ፥ ቃሌንም በአፉ አደርጋለሁ። ያዘዝኩትን ሁሉ ይነግራቸዋል። ¹⁹ ነቢዩ በስሜ የሚናገረውን ቃሌን የማይሰማውን እኔ ራሴ እቀጣለሁ።

ዘዳግም 18: 18-19

ኢየሱስ ሲያስተምር እንደ ክርስቶስ ሥልጣኑን ተጠቅሟል ና የእግዚአብሔርን ‘ቃል በአፉ’ ሥልጣን ይዞ ስለሚያስተምር ስለሚመጣው ነቢይ ሙሴ የተናገረውን ትንቢት ፈጽሟል። እርሱ ክርስቶስም ነቢዩም ነበር።

ኢየሱስ እና ሙሴ

እንዲያውም ኢየሱስ የተራራውን ስብከት ባቀረበበት መንገድ ከሙሴ ጋር ለማነጻጸርና ለማነጻጸር ፈልጎ ነበር። ይህንን ስብከት ለመስጠት…

ኢየሱስም ሕዝቡን ባየ ጊዜ ወደ ተራራ ወጣና ተቀመጠ። ደቀ መዛሙርቱም ወደ እርሱ ቀርበው።

ማቴዎስ 5: 1

ኢየሱስ ለምን ወደ ተራራ ወጣ? ሙሴ ለመቀበል ምን እንዳደረገ ተመልከት አስር ትእዛዛቶች..

እግዚአብሔር ወደ ሲና ተራራ ጫፍ ወርዶ ሙሴን ወደ ተራራው ራስ ጠራው። ሙሴም ወጣ (ዘፀአት 19:20)

ሙሴ አሥርቱን ትእዛዛት ለመቀበል ወደ ተራራ ወጣ። በተመሳሳይም ኢየሱስ ወደ ተራራው ‘በወጣ ጊዜ’ የሙሴን ሚና ተጫውቷል። ይህ ምክንያታዊ ነው ምክንያቱም ነቢዩ ማን ሊመጣ ነበር

እንደ አንተ ያለ ነቢይ (ሙሴ)

ዘዳግም 18: 18

ነቢዩ ሙሴን መምሰል ነበረበት፣ እና ሙሴ ትምህርቱን ለመስጠት ወደ ተራራ ስለወጣ፣ ኢየሱስም እንዲሁ። 

የእግዚአብሔር እቅድ በመስማማት እና በአንድነት ታይቷል።

ይህ የሚያሳየው ከሺህ አመት በላይ የሚደርስ የሃሳብ እና የአላማ አንድነት ነው። አንድ አእምሮ ብቻ ይህን ያህል ረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል – የእግዚአብሔር። ይህ የእርሱ እቅድ መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው። ከሰዎች የሚመነጩ ዕቅዶች ከሌሎች ሰዎች ጋር ይጋጫሉ። እርስ በርሳቸው የሚቃረኑትን በርካታ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ እቅዶችን ተመልከት። ነገር ግን ይህ እቅድ በታሪክ ውስጥ የተዘረጋውን አንድነት እና ስምምነት ያሳያል – መለኮት እንዳስቀመጠው አመላካች።

አዲስ ዘመንን ማነሳሳት።

ኢየሱስና ሙሴ ወደ ተራራው ሲወጡ እርስ በርሳቸው አብነት ቢያሳዩም ትምህርቶቻቸውን የተቀበሉ ሰዎች ግን አላደረጉም። ኢየሱስ ተቀምጦ ሲያስተምር ደቀ መዛሙርቱን ወደ እሱ እንዲቀርቡ ወደ ተራራው እንዲወጡ አደረገ። ሙሴ ግን አሥርቱን ትእዛዛት በተቀበለ ጊዜ…

እግዚአብሔርም እንዲህ አለው፡- ውረድና ሕዝቡ እግዚአብሔርን እንዳያዩ አስጠንቅቃቸው ብዙም ይጠፋሉ። ²² ወደ እግዚአብሔር የሚቀርቡ ካህናት እንኳ ራሳቸውን ይቀድሱ አለዚያ እግዚአብሔር በላያቸው ላይ ያነሣሣል።

ዘፀአት 19: 21-22

አሥርቱን ትእዛዛት የተቀበሉ ሰዎች በሞት ስቃይ ወደ ተራራው መቅረብ አልቻሉም፤ ነገር ግን የኢየሱስ ተከታዮች ሲያስተምር አብረውት በተራራው ላይ ሊቀመጡ ይችላሉ። ይህም ከእርሱ መራራቅ ይልቅ ለእግዚአብሔር በመቅረብ የሚታወቀውን አዲስ ዘመን መባቻን አሳይቷል። አዲስ ኪዳን እንደሚያብራራ

በእርሱ ሁላችን በአንድ መንፈስ ወደ አብ መግባት አለንና። ¹⁹ ስለዚህ እናንተ ከእንግዲህ መጻተኞችና እንግዶች አይደላችሁም፥ ነገር ግን የእግዚአብሔር ሕዝብና ደግሞ የባላገሮች ናችሁ የቤተሰቡ አባላት, 

ኤፌሶን 2: 18-19

ኢየሱስ አድማጮቹ ከእሱ ጋር እንዴት እንደተቀመጡ አሳይቷል፤ አሁን ‘የቤቱ አባላት’ እንድንሆን መንገዱ እንደተከፈተልን አሳይቷል።

ነገር ግን የእሱ መልእክት ‘ከቤተሰቡ አባላት’ የሚጠብቀውንም አብራርቷል።

አንተ እና እኔ እና የተራራው ስብከት

ይህ ስብከት ግራ ሊያጋባህ ይችላል። ማንም ሰው ልባችንን እና ውስጣችንን የሚመለከቱ እንደዚህ አይነት ትእዛዞችን እንዴት መኖር ይችላል? የኢየሱስ ክርስቶስ ዓላማ ምን ነበር? መልሱን ከማጠቃለያው ዓረፍተ ነገር ማየት እንችላለን።

እንግዲህ የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ።

ማቴዎስ 5፡48

ይህ ትእዛዝ እንጂ ጥቆማ እንዳልሆነ አስተውል። እንድንል ጠየቀን። ፍጹም መሆን!

ለምን?

ምክንያቱም እግዚአብሔር ፍፁም ስለሆነ እና የቤተሰቡ አባላት እንድንሆን ከፈለግን ፍጹም ከመሆን ያነሰ ምንም ነገር አያደርግም። ብዙውን ጊዜ ከመጥፎ ተግባራት የበለጠ ጥሩ ሊሆን ይችላል ብለን እናስባለን – ያ በቂ ነው። ነገር ግን ያ ከሆነ እና እግዚአብሔር ቤተሰቡን እንድንቀላቀል ቢያደርግልን የቤቱን ፍፁምነት እናፈርሳለን እና በዚህ አለም ያለን ውዥንብር እንቀይረው ነበር። ዛሬ እዚህ ሕይወታችንን የሚያጠፋው የእኛ ምኞት፣ ስግብግብነት፣ ቁጣ ነው። አሁንም ለዚያ ምኞት፣ ስግብግብነት እና ቁጣ ባሪያ ሆነን ከቤተሰቦቹ ጋር ከተቀላቀልን ያ ቤተሰብ በፍጥነት ልክ እንደዚች ዓለም – በእኛ በተፈጠሩ ችግሮች የተሞላ ይሆናል።

በእርግጥ፣ አብዛኛው የኢየሱስ ትምህርት የሚያተኩረው ከውጫዊ ሥነ ሥርዓት ይልቅ በውስጣችን ልባችን ላይ ነው። በሌላ ቦታ እንዴት በውስጣችን ልባችን ላይ እንደሚያተኩር አስቡ።

በመቀጠልም “ከሰው የሚወጣው የሚያረክሰው ነው። ²¹ ከውስጥ ነውና ከሰው ልብ የሚወጡት ክፉ አሳቦች ዝሙት፥ መስረቅ፥ መግደል፥ ²² ዝሙት፥ መጎምጀት፥ ክፋት፥ ተንኰል፥ መዳራት፥ ምቀኝነት፥ ስድብ፥ ትዕቢት፥ ስንፍና ነው። ²³ እነዚህ ሁሉ ክፋቶች ከውስጥ ሆነው ሰውን ያረክሳሉ።

ማርቆስ 7፡20-23

ለእኛ ፍጹም ቤተሰብ

ስለዚህ ፍጹም የሆነ የውስጥ ንፅህና ለቤተሰቦቹ የሚፈለገው መስፈርት ነው። እግዚአብሔር ‘ፍጹማንን’ ወደ ፍጹም ቤተሰቡ የሚያስገባው ብቻ ነው። ግን ይህ ትልቅ ችግር ይፈጥራል.

ፍጹማን ካልሆንን ወደዚህ ቤተሰብ እንዴት እንገባለን?

ፍፁም መሆን አለመቻላችን ተስፋ እንድንቆርጥ ያደርገናል።

ግን እሱ የሚፈልገው እሱ ነው! መቼም ጥሩ ለመሆን ተስፋ ስንቆርጥ፣ በራሳችን ጥቅም መታመንን ስናቆም ‘በመንፈስ ድሆች’ እንሆናለን። ኢየሱስም ይህን ሁሉ ስብከት ሲጀምር እንዲህ አለ።

“በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው;
    መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና።

ማቴዎስ 5: 3

ለእኛ የጥበብ መጀመሪያ እነዚህን ትምህርቶች በእኛ ላይ እንደማይሠሩ አድርገን መተው አይደለም። ያደርጋሉ! መስፈርቱ ‘ ነውፍጹም ይሁኑ. መስፈርቱ እንዲሰምጥ ስንፈቅድለት እና እሱን ለመፈፀም እንደማንችል ስንገነዘብ፣ ያን ጊዜ ለመቀበል ዝግጁ እንሆናለን። ሊሰጥ የሚፈልገውን እርዳታበራሳችን ጥቅም ላይ ከመመሥረት ይልቅ.

ይህ ትምህርቱ እንድንወስድ የሚገፋፋን እርምጃ ነው። ቀጣይኢየሱስ ያስተማረውን ሥልጣን ሲያሳይ እንመለከታለን።

ወንጌሎች ወዲያውኑ ይነግሩናል የእርሱ ጥምቀት, የሱስ…

ያን ጊዜም መንፈስ ወደ ምድረ በዳ ሰደደው። ¹³ በምድረ በዳም በሰይጣን እየተፈተነ አርባ ቀን ኖረ። ከአራዊት ጋር ነበር፤ መላእክትም ተቀበሉት።

ማርቆስ 1: 12-13

ኢየሱስ ለሙከራ/ለመፈተን በቀጥታ ወደ ምድረ በዳ መውጣቱ እንግዳ ሊመስለን ይችላል። እና ለምን ለ 40 ቀናት? ግን ይህ በዘፈቀደ አይደለም. ኢየሱስ ይህን በማድረግ አስደናቂ ነገር ተናግሯል። ይህንን ለማየት ከኢየሱስ ዘመን 1500 ዓመታት በፊት የእስራኤልን ታሪክ ማወቅ አለብን። 

ወደ እስራኤል የበረሃ ሙከራ ብልጭታ

ልክ ከእስራኤል በኋላ በባሕር መሻገሪያ ውስጥ ጥምቀት, …

የእስራኤልም ማኅበረሰብ ሁሉ ከኤሊም ተነሥተው ከግብፅ ከወጡ በኋላ በሁለተኛው ወር በአሥራ አምስተኛው ቀን በኤሊምና በሲና መካከል ወዳለው ወደ ሲን ምድረ በዳ መጡ። ² በምድረ በዳም ማኅበረሰቡ ሁሉ በሙሴና በአሮን ላይ አጉረመረሙ። ³ እስራኤላውያንም፣ “ምነው በእግዚአብሔር እጅ በግብፅ በሞትን ኖሮ! በዚያም በስጋ ድስት ዙሪያ ተቀምጠን የምንፈልገውን ምግብ ሁሉ በላን፣ አንተ ግን ይህን ጉባኤ ሁሉ በረሃብ እንድትሞት ወደዚህ በረሃ አወጣኸን” አለ።

ዘፀአት 16: 1-3

ወዲያው ከተጠመቁ በኋላ በረሃብ ለመፈተን በረሃ ገቡ። ለ40 ዓመታትም በረሃ ውስጥ ቆዩ!

የእግዚአብሔርም ቍጣ በእስራኤል ላይ ነደደ፥ በፊቱም ክፉ የሠሩት ትውልድ ሁሉ እስኪያልፍ ድረስ አርባ ዓመት በምድረ በዳ ተቅበዘበዙ።

ቁጥሮች 32: 13

ኢየሱስ ብሔሩን ወክሎ በማለፍ የእስራኤልን ፈተና ደግሟል

ኢየሱስ ይህንን የእስራኤልን ፈተና በምድረ በዳ ወሰደው። ለ40 ቀናት በምድረ በዳ ያደረገው ፈተና የእስራኤልን ፈተና ለ40 ዓመታት አሳዝኖታል። ይህን ሲያደርግ በምሳሌያዊ ሁኔታ ነበር እስራኤልን እወክላለሁ በማለት. ፈታኙ ኢየሱስን እንዴት እንደፈተነው ተመልከት።

ከዚያም ኢየሱስ በዲያብሎስ ይፈተን ዘንድ በመንፈስ ወደ ምድረ በዳ ተወሰደ። ² አርባ ቀንና አርባ ሌሊት ከጾመ በኋላ ተራበ። ³ ፈታኙም ወደ እርሱ ቀርቦ፡- “የእግዚአብሔር ልጅ ከሆንህ እነዚህ ድንጋዮች እንጀራ እንዲሆኑ በል” አለው።

⁴ ኢየሱስም መልሶ፣ “ሰው ከእግዚአብሔር አፍ በሚወጣ ቃል ሁሉ እንጂ በእንጀራ ብቻ አይኖርም ተብሎ ተጽፎአል” ሲል መለሰ።

ማቴዎስ 4: 1-4

ፈታኙ ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ በረሃብ ፈትኖታል። ተርቦ ሳለ እንዴት ያደርግ ነበር? እስራኤላውያን የገጠሟት የመጀመሪያው ፈተና ተመሳሳይ ነው። 

ሁለተኛው ፈተና የእግዚአብሔርን አቅርቦት መፈተሽ ነው።

⁵ ከዚያም ዲያብሎስ ወደ ቅድስት ከተማ ወሰደው እና በቤተ መቅደሱ ከፍተኛ ቦታ ላይ እንዲቆም አደረገው. ⁶ “የእግዚአብሔር ልጅ ከሆንህ፣ ራስህን ወርውር። ተብሎ ተጽፎአልና።

“‘ስለ አንተ መላእክቱን ያዝዛቸዋል።
    በእጃቸውም ያነሡሃል።
    እግርህን በድንጋይ እንዳትመታ’ አለው።

(መዝሙር 91: 11-12)

⁷ ኢየሱስም መልሶ፡- ‘ጌታን አምላክህን አትፈታተነው ተብሎ ተጽፎአል።

ማቴዎስ 4: 5-7

የእስራኤል ሕዝብ በምድረ በዳ በነበሩት 40 ዓመታት ውስጥ አምላክን ብዙ ጊዜ ፈትኖታል፤ ከእነዚህም መካከል፡- መቼ በማሳም ውኃ እንዲሰጣቸው እግዚአብሔርን ፈተነው, በዳቦ ፈንታ ከሚመኘው ሥጋ ጋር, በፍርሃት ምክንያት ወደ መሬት ለመግባት ፈቃደኛ አለመሆን. እንደ እስራኤል፣ ኢየሱስ አሁን ተመሳሳይ ፈተና ገጥሞታል፣ ይህች እስራኤል ግን ፈተናውን አልፋለች።

ዲያቢሎስ የሚያመለክተው ማንን ነው?

ኢየሱስን ለመፈተን ዲያብሎስ መዝሙር 91ን እንዴት እንደጠቀሰ ልብ በል። የተወሰነውን ክፍል ብቻ የጠቀሰበትን (የተሰመረበት) ምንባብ ይመልከቱ።

ምንም ጉዳት አይደርስብዎትም ፣
    ጥፋት ወደ ድንኳንህ አይቀርብም።
¹¹ ስለ አንተ መላእክቱን ያዝዛቸዋልና።
    በመንገድህ ሁሉ ይጠብቅህ ዘንድ;
¹² በእጃቸው ያነሱሃል
    እግርህን በድንጋይ እንዳትመታ።
¹³ አንበሳና እፉኝት ትረግጣላችሁ;
    ታላቁን አንበሳና እባቡን ትረግጣለህ።

መዝሙር 91: 10-13

ይህ መዝሙር የሚያመለክተው ‘አንተን’ መሆኑን ነው፣ እሱም ዲያብሎስ ያመነበትን ‘የእግዚአብሔርን ልጅ’ ያመለክታል። ነገር ግን መዝሙረ ዳዊት 91 ‘የእግዚአብሔር ልጅ’ አይልም ታዲያ ዲያብሎስ ‘የእግዚአብሔርን ልጅ’ ከመዝ 91 እንዴት አወቀ?

አንበሳ – ወደ ያዕቆብ ተመለስ

መዝሙረ ዳዊት 91 ይህን ‘እንደምትፈልግ’ ተናግሯል። ‘ መረገጥ” የ “ታላቅ አንበሳ‘እና’እባቡ( ቁ. 13 ) ‘አንበሳ’ የእስራኤላውያንን የይሁዳን ነገድ የሚያመለክት ነው። ያዕቆብ በሕዝብ መባቻ እንዲህ ብሎ ትንቢት ተናግሮ ነበር።

“ይሁዳ ሆይ፣ ወንድሞችህ ያመሰግኑሃል።
    እጅህ በጠላቶችህ አንገት ላይ ይሆናል;
    የአባትህ ልጆች ይሰግዱልሃል።
⁹ ይሁዳ የአንበሳ ደቦል ነህ;
    አንተ ልጄ ሆይ ከተማረክበት ተመለስክ።
እንደ አንበሳ አጎንብሶ ይተኛል፤
    እንደ አንበሳ- እሱን ለማነሳሳት የሚደፍር ማን ነው?
¹⁰ በትር ከይሁዳ አይለይም፤
    የገዢውም በትር ከእግሩ መካከል
እስከ he ለማን ነው የሚመጣው
    የአሕዛብም መታዘዝ ለእርሱ ይሆናል።

ዘፍጥረት 49: 8-10

ያዕቆብ የይሁዳ ነገድ እንደሆነ ተናግሮ ነበር። ልክ እንደ አንበሳ ከየትኛው ‘እሱ’ እንደሚመጣ እና ይህ ‘እሱ’ ይገዛል. መዝሙር 91 ይህን ጭብጥ ቀጥሏል። መዝሙር 91 ‘አንተ’ አንበሳውን እንደምትረግጠው በማወጅ የይሁዳ ገዥ እንደሚሆን ተናግሯል።

እባቡ – ወደ አትክልቱ ተመለስ

ዲያብሎስ የጠቀሰው መዝሙረ ዳዊት 91 ደግሞ እንዲህ ሲል ተናግሯል።እባቡን ይረግጡ. ይህ በቀጥታ የሚያመለክት ነው። በገነት ውስጥ ያለው ተስፋ ‘የሴቲቱ ዘር’ እባቡን ያደቅቀው ዘንድ ነው። በዚህ ቃል ኪዳን ውስጥ ያሉትን ገፀ ባህሪያቱን እና ግንኙነታቸውን በሚያሳይ ስዕላዊ መግለጫ እንከልሰው፡-

እግዚአብሔር አምላክም እባቡን…

 ጠላትነትን አደርጋለሁ
    በአንተና በሴቲቱ መካከል ፣
    በዘሮችህ እና በእርስቶች መካከል;
he ጭንቅላትህን ያደቃል ፣
    ተረከዙን ትመታለህ አለው።

ዘፍጥረት 3፡15

የበለጠ በዝርዝር ተወያይቷል። እዚህ, እግዚአብሔር በአትክልቱ ውስጥ ይህንን ቃል ኪዳን ገብቷል, ነገር ግን ዝርዝሩን አልሞላውም. አሁን ‘ሴቲቱ’ ማርያም እንደሆነች እናውቃለን^[i] ምክንያቱም ያለ ወንድ ዘር ያላት ብቸኛዋ ሰው ነች – ድንግል ነበረች።. ስለዚህ ዘሯ፣ ተስፋ የተገባለት ‘እሱ’፣ አሁን ኢየሱስ እንደሆነ እናያለን። የጥንቱ ተስፋ ኢየሱስ (‘እሱ’) እባቡን እንደሚደቅቅ ተንብዮ ነበር። መዝሙር 91 ሰይጣን ኢየሱስን ሲፈትን የጠቀሰው ቃሉን በድጋሚ ተናግሯል።

ታላቁን አንበሳ ትረግጣለህ እና እባቡ.“ (V13)

ዲያብሎስ ከመዝሙር 91 ጠቅሶ እነዚህን ሁለት ቀደምት ትንቢቶች የሚናገረው ስለሚመጣው ‘እርሱ’ የሚገዛ እና ዲያብሎስን ደግሞ ያደቅቃል። ስለዚህም ፈታኙ በመዝሙረ ዳዊት የጠቀሳቸው ጥቅሶች ስለ የእግዚአብሔር ልጅ (= ገዥ). እነዚህን ተስፋዎች በተሳሳተ መንገድ እንዲፈጽም ዲያብሎስ ኢየሱስን ፈተነው። እነዚህ ትንቢቶች የሚፈጸሙት ኢየሱስ ትኩረቱን ወደ ራሱ ለመሳብ ከቤተ መቅደሱ ላይ ዘሎ በመዝለቁ ሳይሆን ቀደም ባሉት ነቢያት የተገለጠውን ዕቅድ በመከተል ነው።

የ 3^rd ፈተና – ማንን ማምለክ?

⁸ ዳግመኛም ዲያቢሎስ እጅግ ረጅም ወደ ሆነ ተራራ ወሰደውና የዓለምን መንግሥታት ሁሉ ክብራቸውንም አሳየው። ⁹ ወድቀህ ብትሰግድልኝ ይህን ሁሉ እሰጥሃለሁ አለው።

¹⁰ ኢየሱስም፣ “ከእኔ ራቅ፣ ሰይጣን ሆይ! ለአምላክህ ለእግዚአብሔር ስገድ እርሱንም ብቻ አምልክ ተብሎ ተጽፎአልና።

¹¹ ያን ጊዜ ዲያብሎስ ተወው መላእክትም መጥተው ተቀበሉት።

ማቴዎስ 4: 1-11

ሙሴ በሲና ተራራ ላይ ለ 40 ቀናት በቆየበት ጊዜ አስር ትእዛዛቶች፣ እስራኤል ለወርቅ ጥጃ ማምለክ ጀመረች። መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚናገረው

ሕዝቡም ሙሴ ከተራራው ሊወርድ እንደ ዘገየ ባዩ ጊዜ፥ ወደ አሮን ተሰብስበው፡- ና፥ በፊታችን የሚሄዱትን አማልክት ሥራልን አሉት። ይህ ከግብፅ ያወጣን ሙሴ ምን እንደ ደረሰበት አናውቅም።

ዘፀአት 32: 1-2

እነርሱም ለወርቅ ጥጃ ሠርቶ ሰገዱ። ፈተናው ከመጀመሩ በፊት እስራኤል ወድቃለች። ይህንን በመቃወም 3^rd ፈተና ኢየሱስ ያንን ፈተና በድጋሚ ጎበኘው። በእርሱም እስራኤል አሁን ፈተናውን አልፏል።

‘ክርስቶስ’ ማለት ‘የተቀባ’ ማለት ነው። ስለዚህ ኢየሱስ የመግዛት መብት አለው። ሰይጣን ኢየሱስን በራሱ በሆነው ነገር ፈትኖታል፣ ነገር ግን ሰይጣን አገዛዙን በተሳሳተ መንገድ እንዲወስድ ፈትኖታል፣ እናም ኢየሱስን እንዲያመልከው ኢየሱስን እየፈተነው ነበር። ኢየሱስ ከሙሴ በመጥቀስ የሰይጣንን ፈተና ተቋቁሟል።  

የሱስ – እኛን የሚረዳን ሰው

ይህ የኢየሱስ ፈተና ለእኛ ወሳኝ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ኢየሱስ እንዲህ ይላል።

 እርሱ ራሱ በተፈተነ ጊዜ መከራን ስለተቀበለ፣ የሚፈተኑትን መርዳት ይችላል።

ዕብራውያን 2: 18

ና

 በድካማችን ሊራራልን የማይችል ሊቀ ካህናት የለንም፤ ነገር ግን እንደ እኛ በነገር ሁሉ የተፈተነ አለን፤ እርሱ ግን ኃጢአትን አላደረገም። ¹⁶ እንግዲህ ምሕረትን እንድንቀበል በሚያስፈልገንም ጊዜ የሚረዳንን ጸጋ እንድናገኝ ወደ እግዚአብሔር የጸጋ ዙፋን በእምነት እንቅረብ።

ዕብራውያን 4: 15-16

ብዙ ጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር በራሳችን ጥቅም መስማማት እንደምንችል እንገምታለን። ወይም የሃይማኖት ባለስልጣን በእግዚአብሔር ፊት አማላጃችን እንዲሆን እናምናለን። ኢየሱስ ግን የሚራራልን እና የሚረዳን ሊቀ ካህናት ነው። እርሱ ራሱ ስለተፈተነ በፈተናዎቻችን ውስጥ ይረዳናል – ነገር ግን ያለ ኃጢአት። ስለዚህም ኢየሱስ ሊቀ ካህናችን ሆኖ በእግዚአብሔር ፊት ትምክህት ሊኖረን ይችላል ምክንያቱም እርሱ በጣም ከባድ ፈተናዎችን ቢያሳልፍም ነገር ግን አልሰጠም እና ኃጢአትን አልሠራም። እሱ የሚረዳን እና በራሳችን ፈተናዎች እና ኃጢአቶች ሊረዳን የሚችል ሰው ነው። ካህን ለመሆን በመንፈሳዊ ብቃት ያለው እርሱ ብቻ ነው። ጥያቄው፡ እንፈቅደው ይሆን?

መደምደሚያ

የኢየሱስ ፈተናዎች እንደ እርሱ እንዴት እንደነበሩ አይተናል ልደት, የልጅነት በረራ, እና ጥምቀት።የእስራኤል ፍጻሜ ነኝ ማለቱ – እስራኤል እንዴት ማደግ ነበረባት። በምድረ በዳ ያሳለፈው 40 ቀናትም ሙሴን ሲቀበል ሳይበላ የነበረውን 40 ቀን ምሳሌ አድርጎታል። አሥር ትእዛዛት.  ኢየሱስ ከሙሴም ሆነ ከእስራኤል ጋር አብነት አለው። ይህንን በኢየሱስ ጊዜ በጥልቀት እንመለከታለን የማስተማር አገልግሎቱን ይጀምራል. ምርመራችንን እንጨርሳለን እዚህ.

[i] ‘ሴቲቱ’ እንዲሁ ስለ እስራኤል ይጠቅሳል። እስራኤል ለእግዚአብሔር እንደታጨች ሴት ተመስላለች (ኢሳይያስ 62፡5፣ ሕዝቅኤል 16፡32፣ ኤርምያስ 3፡20) እና እንደዚሁም በራእይ 12 ላይ ተገልጸዋል።ስለዚህ በዘፍጥረት 3 ላይ ‘ለሴቲቱ’ ተመሳሳይ የሆኑ ሁለት ማንነቶች አሉ። 15

ሰዎች በደመ ነፍስ ‘ርኩስ’ እንደሆኑ ይሰማቸዋል። ይህንን እናውቃለን ምክንያቱም በአለም ላይ በሃይማኖቶች እና ወጎች መካከል ብዙ ልዩነቶች ቢኖሩም ሁሉም በቋሚነት ወደ መለኮት በሚቀርቡበት ጊዜ በውሃ የመታጠብ አስፈላጊነትን ይጠይቃሉ። 

ሙስሊሞች ከጸሎት በፊት ዉዱእ ወይም የአምልኮ ሥርዓትን ይታጠባሉ። የሂንዱይዝም ልምምዶች እንደ ጋንጅስ ያሉ በተቀደሱ ወንዞች ውስጥ መታጠብን ያካትታሉ – ከቅዱስ በዓላት በፊት ራስን ማፅዳት። የቡድሂስት መነኮሳት ከማሰላሰላቸው በፊት እራሳቸውን በውኃ ይታጠባሉ. ሺንቶ ከአምልኮው በፊት ሃሬ ወይም የአምልኮ ሥርዓትን ታጥቧል። አይሁዶች ቴቪላን (ሙሉ ሰውነትን በሚክቬህ ወይም ገላ መታጠብ) ይለማመዳሉ፣ በተለይም ከተቀደሱ በዓላት በፊት። በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ጥምቀት ተመሳሳይ ሚና ይጫወታል።

የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት ጥምቀትን ትንሽ ለየት ባለ መንገድ ይለማመዳሉ፣ የኢየሱስ ጥምቀት ግን በ መጥምቁ ዮሐንስ ምሳሌውን ያስቀምጣል።

የሙሴ ጥምቀት

ምንም እንኳን ይህ በጣም ትኩረት የሚስብ ቢሆንም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለው ጥምቀት ከኢየሱስ ዘመን ቀደም ብሎ ነው. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ወንድሞችና እህቶች፣ አባቶቻችን ሁሉ ከደመና በታች እንደ ነበሩ፣ ሁሉም በባሕር መካከል እንደ ተሻገሩ ታውቁ ዘንድ አልፈልግም። ² ሁሉም ነበሩ። ተጠመቀ። ወደ ሙሴ በደመናና በባሕር ውስጥ ገባ።

1 ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 10: 1-2

ጳውሎስ እስራኤላውያን ከግብፅ መውጣታቸውን፣ ከትንሽ በኋላ አመልክቷል። ፋሲካ፣ ቀይ ባህር የተከፈለበት እና እስራኤላውያን ያልፉበት ጊዜ ነበር። ውስጥ እንደተመዘገበው ዘጸአት 14ግብፃውያን ለመከተል ሞክረው ነበር፣ ነገር ግን እስራኤላውያን በተሰነጠቀው ባህር በማሳደዳቸው የውሃ ግንቦች ወድቀው ወድቀው ጠፉ። እስራኤላውያን በሙሴ እየተመሩ ቀይ ባሕርን በተሻገሩበት ወቅት ‘ሙሴ ጋር ይሆኑ ዘንድ ተጠምቀዋል። ብሔራዊ ጥምቀታቸው ሆነ።

የኢየሱስ ጥምቀት ምሳሌውን ያሰፋዋል።

ኢየሱስን እንደ እስራኤል ፍጻሜ ወይም መገለጫ የወንጌል መግለጫ እየመረመርን ነው። የእሱ ተአምራዊ ልደት ከይስሐቅ ጋር ይመሳሰላል።፣ እንዲሁም የእሱ ከያዕቆብ/እስራኤል ጋር የሚመሳሰል ከሄሮድስ መሸሽ. የኢየሱስ ጥምቀት ምሳሌውን ቀጥሏል (እኛ መደምደሚያ ላይ እዚህ). ኢየሱስ የተጠመቀው ለምንድን ነው? መንጻት አላስፈለገውም። መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስ ለጥምቀት ወደ እርሱ በቀረበ ጊዜ የማቴዎስ ወንጌል እንደዘገበው፡-

¹³ ከዚያም ኢየሱስ በዮሐንስ ሊጠመቅ ከገሊላ ወደ ዮርዳኖስ መጣ። ¹⁴ ዮሐንስ ግን፣ “እኔ በአንተ ልጠመቅ ያስፈልገኛል አንተም ወደ እኔ ትመጣለህን?” ሲል ሊያግደው ሞከረ።

¹⁵ ኢየሱስም መልሶ። ጽድቅን ሁሉ እንፈጽም ዘንድ ይህን ማድረጋችን የተገባ ነው። ከዚያም ዮሐንስ ፈቃደኛ ሆነ።

¹⁶ ኢየሱስ እንደተጠመቀ ከውኃው ወጣ። በዚያን ጊዜ ሰማይ ተከፈተ የእግዚአብሔርም መንፈስ እንደ ርግብ ሲወርድ በእርሱ ላይም ሲወርድ አየ። ¹⁷ የምወደው ልጄ ይህ ነው፤ ከሰማይም ድምፅ መጣ። በእርሱ ደስ ይለኛል”

ማቴዎስ 3: 13-16

ኢየሱስ ከርኩሰት ለመንጻት ጥምቀት አላስፈለገውም። ቀድሞውንም ውስጡ ንጹሕ ስለነበር ምንም ሥጋዊ ርኩስ ሊያደርገው አይችልም። ነገር ግን መጠመቁ ከእስራኤል ጋር የነበረውን ምሳሌ የሚያሳይ ሌላ ማሳያ ነው። እስራኤል በጥምቀት እንዳለፉ እርሱ ደግሞ በጥምቀት አለፈ።

የ… ጽዋዎች ጥምቀት

በወንጌል ‘ጥምቀት’ ምን ማለት ነው? ወንጌሎች ይህንን ቃል እንዴት እንደሚጠቀሙበት በመመልከት ለዚህ መልስ መስጠት እንችላለን። የአይሁድን የአምልኮ ሥርዓትን በተመለከተ እንደ አስተያየት፣ ማርቆስ የሚከተለውን ተናግሯል፡-

ፈሪሳውያንና አይሁድ ሁሉ እጃቸውን ካልሰጡ አይበሉም። ማጠብየሽማግሌዎችን ወግ አጥብቆ መያዝ። ⁴ ከገበያ ሲመጡ ካልበሉ በስተቀር አይበሉም። ማጠብ. እና እንደ ሌሎች ብዙ ወጎችን ያከብራሉ ማጠብ ከጽዋዎች, ፕላስተሮች እና ማንቆርቆሪያዎች.

ማርቆስ 7: 3-4

‘መታጠብ’ የሚለው ቃል ሦስት ጊዜ ታየ። በዋናው ግሪክ, የመጀመሪያው መታጠብ (በ v3) ነው ኒፕሶንታይ, መደበኛ ቃል ለ ማጠብ. ግን ሁለቱ ሌሎች”ማጠቢያዎች ቁጥር 4 ውስጥ ናቸው። የተጠማቂ – ጥምቀት! ስለዚህ አይሁዶች ራሳቸውንና ጽዋቸውን ሲያጥቡ ‘አጠመቁ’! ጥምቀት በቀላሉ በውኃ ውስጥ በመጥለቅ ማጽዳት ማለት ነው.

በውሃ ውስጥ መጠመቅ ጉዳዩ አይደለም

ብዙዎች በሕዝበ ክርስትና በውኃ መጠመቅ እኛን ለማንጻት እንደሚቻል አድርገው ቢመለከቱትም አዲስ ኪዳን የመንጻታችንን ንቁ ምንጭ ያስረዳል።

¹⁸ ክርስቶስ ደግሞ እናንተን ወደ እግዚአብሔር ያቀርባችሁ ዘንድ ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች አንድ ጊዜ በኃጢአት ምክንያት ሞቶአልና። በሥጋ ሞተ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ። ¹⁹ በሕይወት ካለ በኋላ ሄዶ የታሰሩትን መናፍስት አውጀ ፡፡ ²⁰ መርከቡ በሚሠራበት ጊዜ እግዚአብሔር በኖኅ ዘመን በትዕግሥት ሲጠባበቅ ለታዘዙት ፡፡ በውስ water ጥቂት ሰዎች ብቻ ሲሆኑ በአጠቃላይ ስምንቱ በውኃ ውስጥ የዳኑ ናቸው ፡፡ ²¹ ይህም ውኃ የሚያመለክተው ጥምቀትን የሚያመለክት ሲሆን አሁን ደግሞ ያድናችኋል፡— በሰውነት ላይ ያለውን ቆሻሻ ማስወገድ ሳይሆን ለእግዚአብሔር የንጹሕ ሕሊና መሰጠት ነው። በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ያድንሃል። ²² መላእክትም ሥልጣናትም ሥልጣናትም ለእርሱ ሲገዙ ወደ ሰማይ ሄዶ በእግዚአብሔር ቀኝ ያለው።

1 Peter 3: 18-22

እዚህ ላይ ‘ቆሻሻን ከሰውነት ማስወገድ’ ማለትም አካላዊ መታጠብ የአምልኮ ሥርዓት እንደሆነ ያብራራል. አይደለም የሚያድነው ጥምቀት. ይልቁንም ‘ለእግዚአብሔር የንጹሕ ሕሊና ቃል ኪዳን’ – ውስጣዊው። መጥምቁ ዮሐንስ ያስተማረው ንስሐ – ያ ያድናል. ቁጥር 18 እንደሚያብራራው ኢየሱስ ራሱ በሞቱና በትንሳኤው ወደ እግዚአብሔር ያመጣን ዘንድ ጻድቅ (በመንፈሳዊ ንጹሕ) ስለሆነ፣ ተዳስሷል። እዚህ የበለጠ ሙሉ በሙሉ.  

ወደ ኢየሱስ መጠመቅ

እንዲያውም መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚገልጸው መጠመቅ የሚያስፈልገን በውኃ ሳይሆን ራሱ ወደ ኢየሱስ ነው።

ወይስ ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ የተጠመቅን ሁላችን ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ እንደ ተጠመቅን አታውቁምን? ⁴ ስለዚህ ክርስቶስ በአብ ክብር ከሙታን እንደ ተነሣ እኛም በአዲስ ሕይወት እንድንመላለስ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት ከእርሱ ጋር ተቀበርን።

ሮሜ 6: 3-4

In ኢየሱስን ማመን እርሱ ያጥበናል እና በዚህም ‘አዲስ ሕይወት መኖር’ እንችላለን።

ያ ‘አዲስ ሕይወት’ በፈተናና በኃጢአት ላይ ድል የማግኘት ችሎታን ይጨምራል። ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ባጋጠመው ሁኔታ በትክክል እንዴት እንዳደረገ አሳይቷል። ከሙሴ ከተጠመቁ በኋላ ለ40 ዓመታት በምድረ በዳ ለ40 ዓመታት የተፈተኑትን እስራኤልን በመምሰል ለXNUMX ቀናት በዲያብሎስ ለመፈተን ወደ በረሃ ሄደ።

ታሪክ ያስታውሳል ሲሞን ባር Kokhba (ስምዖን ቤን ኮሴቫ) እንደ መሪ እና ያልተሳካለት ሰው የመጨረሻው የአይሁድ ዓመፅ ከ132-135 ዓም. በይሁዳ ውስጥ ራሱን የገዛ የአይሁድ ሕዝብ አለቃ ነኝ ብሎ የሚጠራ እንደመሆኑ፣ ሁሉም አይሁዶች እሱን ከሮም ጋር የነጻነት ጦርነት እንዲያካሂዱ ትእዛዝ አስተላለፈ። ይህን አመጽ የመራው ሮማውያን በኢየሩሳሌም ፍርስራሽ ላይ (ከእርሱ የተበላሹትን) ሌላ የአረማውያን ከተማ (ኤሊያ ካፒቶሊና) ለመገንባት ስላሰቡ ነበር። ከ66-73 ዓ.ም. አመጽ አልተሳካም።). ይህች ከተማ ለአረማዊው የሮማውያን አምላክ ለጁፒተር የተሰጠ ቤተ መቅደስ ይኖራት ነበር። 

መጀመሪያ ላይ በይሁዳ ምድረ በዳ ከነበረበት ቦታ የተሳካ ቢሆንም፣ የንጉሠ ነገሥቱ የሮማ ጦር ሠራዊት ሙሉ ኃይል በመልሶ ማጥቃት ሀብታቸው ተለወጠ። በሮም የመጨረሻ ድል ባር ኮቸባ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሌሎች የአይሁድ አማፂዎች በጭካኔ ተገድለዋል። ከመሸነፉ በፊት፣ ብዙ የአይሁድ ጠቢባን ጨምሮ ረቢ አኪቫለሚሽና ግንባር ቀደም አስተዋፅዖ ካበረከቱት አንዱ የሆነው ሲሞን ባር ኮክባን መሲህ ብሎ አውጇል።

ባር ኮክባ ሃይማኖታዊ ቅንዓቱን ከበረሃ ምድረ በዳ በባዕድ የውጭ ጠላት – ኢምፔሪያል ሮም ላይ መርቷል። የእሱ ራዕይ መሲሃዊ ሰላም የሚመጣው ባዕድ የተቆጣጠረው ወታደራዊ ሃይል ከተባረረ እና ጽዮንን ከባዕድ ወረራ ነጻ ከወጣች ብቻ ነው።

ባር ኮክባ ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር ተነጻጽሯል።

ባር ኮክባ በምድረ በዳ በነበረው ሃይማኖታዊ ቅንዓት እና መሲሃዊ ግለት ከእርሱ በፊት የነበረውን መጥምቁ ዮሐንስን ይመስላል 100 ዓመታት። ሆኖም በተመሳሳይ ቀናተኛ ቢሆኑም መሠረታዊውን ችግር እንዴት እንደተመለከቱት እና በዚህም ምክንያት መሠረታዊው መፍትሔው ይለያያሉ። እነዚህን ሁለት አብዮተኞች ማወዳደር የሰውን ልጅ ሁኔታ እና ወንጌል የሚያቀርበውን የመፍትሄ ሃሳብ እንድንረዳ ይረዳናል።

መጥምቁ ዮሐንስ በአለማዊ ታሪክ

ልክ እንደ ባር ኮክባ፣ መጥምቁ ዮሐንስ ብዙ ውዝግቦችን ፈጥሮ የብዙዎችን ትኩረት ስቧል። በመጀመሪያው መቶ ዘመን ይኖር የነበረው አይሁዳዊ ታሪክ ጸሐፊ ጆሴፈስ እሱን በሚከተለው ቃል ጠቅሶታል።

ከአይሁድም አንዳንዶቹ የሄሮድስ ሠራዊት ጥፋት ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደ መጣ፥ መጥምቁ በተባለው በዮሐንስ ላይ ባደረገው ቅጣት ምክንያት እጅግ ጽድቅ ነው፤ ሄሮድስ ደግ ሰው የሆነውን ገድሎታልና… ዮሐንስ በሕዝቡ ላይ ያሳደረውን ታላቅ ተጽዕኖ በሥልጣኑ ላይ እንዲጭነውና ዓመፅን እንዲያነሣ ፈርቶ ነበር…በዚህም መሠረት፣ ከሄሮድስ አጠራጣሪ ቁጣ የተነሳ እስረኛን አስቀድሜ ወደ ጠቀስኩት ቤተ መንግሥት ወደ ማኬሮስ ተላከ እና በዚያ ነበረ። ተገድሏል. 

ጆሴፈስ ፣ የአይሁድ ቅርሶች።መጽሐፍ 18፣ ምዕራፍ 5፣ 2

ጆሴፈስ ሄሮድስ አንቲጳስ በተቀናቃኝ ላይ በተሸነፈበት ወቅት መጥምቁ ዮሐንስን ጠቅሷል። ሄሮድስ አንቲጳስ ዮሐንስን አስገድሎታል፤ ጆሴፈስም በኋላ ላይ የደረሰበትን ሽንፈት በመጥምቁ ዮሐንስ ላይ በፈጸመው ግድያ ምክንያት በአይሁዶች ዘንድ እንደ መለኮታዊ ፍርድ ተቆጥሮ እንደነበር ነግሮናል። 

መጥምቁ ዮሐንስ በወንጌል

መጥምቁ ዮሐንስ በወንጌል ውስጥ የኢየሱስ ቀዳሚ እንደሆነ በጉልህ ይገለጻል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ካሉት ወንጌሎች አንዱ የሆነው ሉቃስ፣ መጥምቁ ዮሐንስን በጊዜው ከነበሩ ሌሎች ታዋቂ የታሪክ ሰዎች ጋር በማጣቀስ በታሪክ ውስጥ አጥብቆ ይይዘዋል።

“ጢባርዮስ ቄሳር በነገሠ በዐሥራ አምስተኛው ዓመት— ጶንጥዮስ ጲላጦስ የይሁዳ ገዥ በነበረ ጊዜ፣ የገሊላው የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ፣ የኢቱርያ እና የትራኮኒተስ ወንድሙ ፊልጶስ፣ የሊሳንያ የአራተኛው ክፍል ገዥ፣ የአቢሊና ገዥ… ² በሐናና በቀያፋ ሊቀ ካህናትነት የእግዚአብሔር ቃል ወደ ዘካርያስ ልጅ ወደ ዮሐንስ በምድረ በዳ መጣ። ³ ለኃጢአት ስርየት የንስሐን ጥምቀት እየሰበከ በዮርዳኖስ ዙሪያ ወዳለው አገር ሁሉ ሄደ። ⁴ በነቢዩ በኢሳይያስ ቃል መጽሐፍ እንደ ተጻፈ።

” በምድረ በዳ የሚጠራ ሰው ድምፅ።
ለጌታ መንገዱን አዘጋጁ
    ለእርሱ ቀጥተኛ መንገዶችን አድርግለት።
⁵ ሸለቆው ሁሉ ይሞላል ፣
    ተራራና ኮረብታ ሁሉ ዝቅ ተደረገ።
ጠማማ መንገዶች ቀጥ ይሆናሉ።
    ሸካራ መንገዶች ለስላሳ.
⁶ ሰዎችም ሁሉ የእግዚአብሔርን ማዳን ያያሉ።’ 

ሉክስ 3: 1-6

የሉቃስን ዘገባ ለመደገፍ፣ ማቴዎስ የመጥምቁ ዮሐንስን መልእክት እንዲህ ሲል ጠቅለል አድርጎ አቅርቦታል።

“በዚያም ወራት መጥምቁ ዮሐንስ በይሁዳ ምድረ በዳ እየሰበከ መጣ ² መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ እያለ ነው።

ማቴዎስ 3: 1-2

የዮሐንስ እይታ

ዮሐንስ የሰውን ልጅ መሠረታዊ ችግር አይቷል። ውስጥ እኛ. ስለዚህ የስብከቱ ሥራ አድማጮቹ እንዲሰሙት አድርጓል ንስሐ. 

ንስሐ ግቡ (ሜታኖያ በግሪክ) ማለት ‘ለውጥ’ (= ‘ሜታ’)፣ የእርስዎ ‘አእምሮ’ (=’noia’) ማለት ነው። የአባጨጓሬውን ድራማ አስቡ ‘ሜታሞርፎሲስ (ሞርፎስ) ቅርጹ (‘ሞርፍ’) ወደ ቢራቢሮ ሲቀየር። 

ዮሐንስ በአስደናቂ ሁኔታ የአስተሳሰብ ለውጥ እንደሚያስፈልግ የሰበከ ሲሆን ይህም አኗኗራችንን ይለውጣል እንጂ ባር ኮክባ እንዳሰበው መንግሥትን በማፍረስ እና የውጭ ዜጎችን በመዋጋት ሳይሆን ሌሎችን – ማንንም ይሁኑ – በርኅራኄ እና ፍትሃዊ በሆነ መንገድ በመያዝ ነው። ይህ ንስሐ ለጌታ መንገድ ‘ያዘጋጅልን’ ነበር። በዮሐንስ አስተሳሰብ፣ ያለዚህ ንስሐ፣ የእግዚአብሔርን መንግሥት አንመለከትም፣ አንይዘውም ወይም አንረዳም፣ ‘ይቅርታውንም’ አናገኝም።

በንስሐችን ኑዛዜ

ዮሐንስ ሲፈልገው የነበረው የእውነተኛ የውስጥ ንስሐ አመላካች ይህ ነው።

ከኢየሩሳሌምም ከይሁዳም ሁሉ ከዮርዳኖስም አገር ሁሉ ሰዎች ወደ እርሱ ይወጡ ነበር። ⁶ ኃጢአታቸውንም እየተናዘዙ በዮርዳኖስ ወንዝ ከእርሱ ተጠመቁ። 

ማቴዎስ 3: 5-6

ይህ በሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ውስጥ ያሉትን ድርጊቶች ይቃረናል – የአዳም እና የሔዋን። የተከለከለውን ፍሬ ከበሉ በኋላ፣ መጽሐፍ ቅዱስ አዳምና ሔዋን እንዲህ ይላል።

‘…ከእግዚአብሔር አምላክ በገነት ዛፎች መካከል ተሰውሮአል።’

ዘፍጥረት 3: 8

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይህ ኃጢአታችንን የመደበቅ፣ ጥፋት እንዳልሠራን የማስመሰል ዝንባሌ በእኛ ላይ ይመጣል። ኃጢአታችንን መናዘዝ እና ንስሐ መግባት ለእኛ በጣም ከባድ ነው፣ ምክንያቱም ጥፋታችንን እና እፍረታችንን ስለሚያጋልጥ። ከዚህ ሌላ ማንኛውንም ነገር መሞከርን እንመርጣለን. ቢሆንም፣ የዮሐንስ እምነት እና መልእክት ሰዎችን የሚመጣውን የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዲለማመዱ ለማዘጋጀት ንስሐ እና ኑዛዜን እንደ አስፈላጊ አድርጎ አስቀምጧል።

ንስሐ ለማይችሉ የሃይማኖት መሪዎች የተሰጠ ማስጠንቀቂያ

አንዳንድ ሰዎች ይህን አድርገው ነበር፣ ነገር ግን ሁሉም ኃጢአታቸውን በራሳቸው እና በእግዚአብሔር ፊት በሐቀኝነት ሊቀበሉ አይችሉም ነበር። ወንጌል እንዲህ ይላል።

ሆኖም ብዙ ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ወደ ሚያጠምቅበት ሲመጡ ባየ ጊዜ እንዲህ አላቸው:- “እናንተ የእፉኝት ልጆች! ከሚመጣው ቁጣ እንድትሸሹ ማን አስጠነቀቃችሁ? ⁸ ንስሐን ጠብቀው ፍሬ አፈሩ። ⁹ ለራሳችሁም አብርሃም አባት አለን እንደምትሉ አይምሰላችሁ። እላችኋለሁ፥ ከእነዚህ ድንጋዮች ለአብርሃም ልጆች ሊያስነሣለት እግዚአብሔር ይችላል። ¹⁰ ምሳር በዛፎች ሥር አለ፤ መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቈረጣል ወደ እሳትም ይጣላል።

ማቴዎስ 3: 7-10

የአይሁድ ሃይማኖታዊ ሕግ አስተማሪዎች የሆኑት ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን፣ ሕጉ በሚያዘው መሠረት ሁሉንም ሥርዓቶች (ጸሎትን፣ ጾምን፣ መስዋዕትን፣ ወዘተ.) ለመጠበቅ በትጋት ሠርተዋል። እነዚህ መሪዎች በሙሉ ሃይማኖታዊ ትምህርታቸውና ጥረታቸው እነርሱ እንደነበሩ ሁሉም አስበው ነበር። የተረጋገጠ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነትን ለማግኘት። ዮሐንስ ግን ‘የእፉኝት ልጆች’ ብሎ ጠራቸውና ስለሚመጣው የእሳት ፍርድ አስጠንቅቋቸዋል።!

ዮሐንስ ለምን እንዲህ ያለ ጥያቄ ተናገረ?

‘ለንስሐ ፍሬ ባለማፍራት’ ከልባቸው ንስሐ እንዳልገቡ አሳይተዋል። ኃጢአታቸውን አልተናዘዙም ይልቁንም ኃጢአታቸውን ከሃይማኖታዊ በዓላት ጀርባ ደብቀው ነበር። ሃይማኖታዊ ውርሻቸው ምንም እንኳን ጥሩ ቢሆንም ከንስሐ ይልቅ ኩሩ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል።

የንስሐ ፍሬ

በኑዛዜ እና በንስሃ የተለየ የመኖር ተስፋ መጣ። ሰዎቹም የንስሃ ፍሬን እንዴት ማሳየት እንዳለባቸው መጥምቁ ዮሐንስን ጠየቁት እርሱም እንዲህ ሲል መለሰ።

¹⁰ “ታዲያ ምን እናድርግ?” ህዝቡ ጠየቀ።

¹¹ ዮሐንስም መልሶ፡— ሁለት ልብስ ያለው ማንም ከሌለው ያካፍል፥ ምግብ ያለውም እንዲሁ ያድርግ።

¹² ቀረጥ ሰብሳቢዎች ሳይቀሩ ሊጠመቁ መጡ። “መምህር፣ ምን እናድርግ?” ሲሉ ጠየቁት።

¹³ “ከሚጠበቅባችሁ በላይ አትሰብስቡ” አላቸው።

¹⁴ ከዚያም አንዳንድ ወታደሮች፣ “እና ምን እናድርግ?” ብለው ጠየቁት።

እርሱም “ገንዘብ አትበዘብዙ እና ሰዎችን በሐሰት አትክሰሱ – በደመወዝህ ይብቃህ” ሲል መለሰ።

ሉቃስ 3፡10-14

 ዮሐንስ ክርስቶስ ነበር?

ከመልእክቱ ጥንካሬ የተነሳ ብዙ ሰዎች ዮሐንስ ክርስቶስ ነው ወይ ብለው አሰቡ። ወንጌሉ ይህንን ውይይት እንዲህ ብሎ ዘግቦታል።

¹⁵ ሰዎቹ በጉጉት ይጠባበቁ ነበር እና ሁሉም በልባቸው ዮሐንስ መሲህ ሊሆን ይችል እንደሆነ እያሰቡ ነበር። ¹⁶ ዮሐንስም ሁሉንም መልሶ፡— እኔ በውኃ አጠምቃችኋለሁ። ዳሩ ግን ከእኔ የሚበልጥ ይመጣል የጫማውን ጠፍር መፍታት የማይገባኝ ከእኔ የሚበልጥ ይመጣል። እርሱ በመንፈስ ቅዱስ በእሳት ያጠምቃችኋል። ¹⁷ አውድማውን ሊጠርግ፣ ስንዴውንም በጎተራው ሊሰበስብ በእጁ ነው፤ ገለባውን ግን በማይጠፋ እሳት ያቃጥላል። ¹⁸ ዮሐንስም በብዙ ሌላ ቃል ሕዝቡን እየመከረ ምሥራቹን ሰበከላቸው።

ሉቃ3፡15-18

መጥምቁ ዮሐንስ በትንቢት

የዮሐንስ ራሱን የቻለ መንፈስ ለብሶ በምድረ በዳ የዱር ምግብ እንዲበላ መርቶታል። ይሁን እንጂ ይህ የመንፈሱ ምሳሌ ብቻ አልነበረም; አስፈላጊ ምልክትም ነበር። ነቢዩ ሚልክያስ ከ400 ዓመታት በፊት ብሉይ ኪዳንን በሚከተሉት ጉዳዮች ዘግቶ ነበር።

“መንገዱን በፊቴ የሚጠርግ መልእክተኛዬን እልካለሁ። በዚያን ጊዜ የምትፈልጉት ጌታ በድንገት ወደ መቅደሱ ይመጣል; የምትወደው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ይመጣል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር።

ሚልክያስ 3: 1

“እነሆ ታላቁና የሚያስፈራው የእግዚአብሔር ቀን ሳይመጣ ነቢዩን ኤልያስን ወደ አንተ እልክላችኋለሁ። ⁶ የወላጆችን ልብ ወደ ልጆቻቸው፣ የልጆችንም ልብ ወደ ወላጆቻቸው ይመልሳል። አለዚያ መጥቼ ምድሪቱን በፍጹም ጥፋት እመታለሁ።

ሚልክያስ 4:5-6 (400 ቅ.ክ.)

ኤልያስ የጥንት ነቢይ ነበር እናም በምድረ በዳ የኖረ እና የበላ ልብስ የለበሰ

“…የፀጉር ልብስ በወገቡም ላይ የቆዳ ቀበቶ ነበረው።”

2 ነገዶች 1: 8

ስለዚህ፣ መጥምቁ ዮሐንስ በኖረበት እና በሚያደርገው መንገድ ሲለብስ፣ በኤልያስ መንፈስ እንደሚመጣ ትንቢት የተነገረለት የሚመጣው አዘጋጅ መሆኑን ለማመልከት ነው። ልብሱ፣ አኗኗሩ እና በምድረ በዳ የመብላት ዝንባሌው መጥምቁ ዮሐንስ በእግዚአብሔር አስቀድሞ በተነገረለት ዕቅድ እንደመጣ ያሳያል።

መደምደሚያ

መጥምቁ ዮሐንስ ሰዎችን ለእግዚአብሔር መንግሥት ዝግጁ እንዲሆኑ ለማዘጋጀት መጣ። ነገር ግን ተጨማሪ ህግጋትን በመስጠት አላዘጋጃቸውም ወይም ባር ኮቸባ እንዳደረገው ወደ አመጽ አልመራቸውም። ይልቁንም ከኃጢአት ንስሐ እንዲገቡና ኃጢአታቸውን እንዲናዘዙ በመጥራት አዘጋጅቷቸዋል። ይህ ጠንከር ያሉ ህጎችን ከመከተል ወይም በአመፅ ውስጥ ከመሳተፍ የበለጠ ከባድ ነው ምክንያቱም ሀፍረታችንን እና ጥፋታችንን ስለሚያጋልጥ። 

በዚያን ጊዜ የነበሩት የሃይማኖት መሪዎች ንስሐ መግባትና ኃጢአታቸውን መናዘዝ አልቻሉም ነበር። ይልቁንም ኃጢአታቸውን ለመደበቅ ሃይማኖታቸውን ይጠቀሙ ነበር። ከመቶ ዓመታት በኋላ የባር ኮቸባን ክፉ አመፅ ለማነሳሳት ሃይማኖትን ተጠቀሙ። ንስሐ ላለመግባት ባደረጉት ምርጫ ክርስቶስን ለማወቅና የአምላክን መንግሥት ለመረዳት ዝግጁ አልነበሩም። የዮሐንስ ማስጠንቀቂያ ዛሬም ለእኛም ጠቃሚ ነው። ከኃጢአታችን ንስሐ መግባት እንዳለብን እና መናዘዝ እንዳለብን ይጠብቃል። 

ይህም ዮሐንስ በመንግሥቱ እንዲመረቅ የረዳውን የአምላክ መንግሥት እንድንለማመድ ያስችለናል። የኢየሱስ ጥምቀት፣ ቀጣዩን ታሪካዊ ክንውን እንመረምራለን።