የጴንጤቆስጤ ትክክለኛነት እና ኃይል

የጴንጤቆስጤ ቀን ሁል ጊዜ እሁድ ነው። አስደናቂ ቀንን ያከብራል፣ ነገር ግን በዚያ ቀን የሆነው ምንድን ነው ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔርን እጅ የሚገልጥ እና ለእናንተ ታላቅ ስጦታ የሆነ ጊዜ ነው ።

በጰንጠቆስጤ ምን ሆነ

ስለ ‘ጴንጤቆስጤ’ ከሰማህ፣ መንፈስ ቅዱስ የኢየሱስ ተከታዮችን ሊያድር የመጣበት ቀን እንደሆነ ሳትማር አትቀርም። ይህ የእግዚአብሔር “የተጠሩት” ቤተክርስቲያን የተወለደችበት ቀን ነው። እነዚህ ክንውኖች በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ፪ ላይ ተመዝግበው ይገኛሉ ። በዚያን ቀን፣ የእግዚአብሔር መንፈስ በመጀመሪያዎቹ ፩፻፳የኢየሱስ ተከታዮች ላይ ወረደ፣ እና በዓለም ዙሪያ ባሉ ቋንቋዎች ጮክ ብለው መናገር ጀመሩ። በዚያን ጊዜ በኢየሩሳሌም የነበሩት በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የሆነውን ነገር ለማየት እንዲወጡ በመደረጉ ግርግር ፈጥሮ ነበር። በተሰበሰበው ሕዝብ ፊት፣ ጴጥሮስ የመጀመሪያውን የወንጌል መልእክት ተናግሮ ‘በዚያ ቀን ከቁጥራቸው ሦስት ሺህ ተጨመሩ’ (ሐዋ. ፪፡፬፩)። ከበዓለ ሃምሳ እሑድ ጀምሮ የወንጌል ተከታዮች ቁጥር እያደገ ነው።

People were filled with the Holy Spirit
_{^{The story of the Bible from Genesis to Revelation, PD-US-expired, via Wikimedia Commons}}

ያ ቀን የሆነው ኢየሱስ ከሞት ከተነሳ ከ፶ ቀናት በኋላ ነው። የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ኢየሱስ ከሞት እንደተነሳ ያመኑት በእነዚህ ፶ ቀናት ውስጥ ነበር። በጰንጠቆስጤ እሑድ በአደባባይ ወጥተው ታሪክ ተለወጠ። በትንሣኤ ብታምኑም ባታምኑም በዚያ በጰንጠቆስጤ እሑድ በተፈጸሙት ድርጊቶች ሕይወታችሁ ተነካ።

ይህ የጴንጤቆስጤ ግንዛቤ ምንም እንኳን ትክክል ቢሆንም የተሟላ አይደለም። ብዙ ሰዎች የዚያን የጰንጠቆስጤ እሑድ በተመሳሳይ ሁኔታ እንዲደገም ይፈልጋሉ። የመጀመርያዎቹ የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ይህን የጴንጤቆስጤ ልምድ ያገኙት ‘የመንፈስን ስጦታ በመጠባበቅ’ በመሆኑ፣ ዛሬም ሰዎች በተመሳሳይ ‘በመጠባበቅ’ እንደገና በተመሳሳይ መንገድ እንደሚመጣ ተስፋ ያደርጋሉ። ስለዚህ፣ ብዙ ሰዎች እግዚአብሔር ሌላ ጴንጤ እስኪመጣ ድረስ ይማጸናሉ። በዚህ መንገድ ማሰብ በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔርን መንፈስ ያነሳሳው መጠበቅና መጸለይ እንደሆነ ይገምታል። በዚህ መንገድ ማሰብ ትክክለኛነቱን ማጣት ነው – ምክንያቱም በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ፪ ላይ የተመዘገበው የጴንጤቆስጤ በዓል የመጀመሪያዋ በዓለ ሃምሳ ስላልነበረች ነው።

ጰንጠቆስጤ ከሙሴ ህግ

‘ጴንጤቆስጤ’ በእርግጥ ዓመታዊ የብሉይ ኪዳን በዓል ነበር። ሙሴ ( ፩ ሺ ፭፻ ዓክልበ. ግድም) በዓመቱ ውስጥ የሚከበሩ በርካታ በዓላትን አቋቁሟል። ፋሲካ የአይሁድ ዓመት የመጀመሪያ በዓል ነበር። ኢየሱስ የተሰቀለው በፋሲካ ቀን በዓል ነው። ለፋሲካ በግ መስዋዕት የሚሞትበት ትክክለኛ ጊዜ እንደ ምልክት ነበር።

ሁለተኛው በዓል የበኵራት በዓል ሲሆን የሙሴ ሕግ ደግሞ ‘በማግስቱ’ ፋሲካ ቅዳሜ (እሁድ) እንደሚከበር ገልጿል። ኢየሱስ የተነሣው በእሁድ ነው፣ ስለዚህም ትንሣኤው የተከናወነው በበኩራት በዓል ላይ ነው። ትንሳኤው ‘በበኵራት’ በመሆኑ ትንሳኤአችን በኋላ እንደሚመጣ ( ለሚታመኑት ሁሉ ) የተስፋ ቃል ነበር። የበዓሉ ስም በትንቢት እንደተነገረው ትንሣኤው በትክክል ‘በኵር’ ነው።

ልክ ፶ ቀናት ‘የበኩር’ እሑድ በኋላ አይሁዶች የጴንጤቆስጤን በዓል አከበሩ (‘ጴንጤ’ ለ ፶ በሰባት ሳምንታት ስለሚቆጠር የሳምንቱ በዓል ተብሎም ይጠራል)። የሐዋርያት ሥራ ፪ በዓለ ሃምሳ በተከሰተበት ጊዜ አይሁዶች የጴንጤቆስጤ በዓልን ለ፩ ሺ ፭፻ ዓመታት ሲያከብሩ ነበር። የጴጥሮስን መልእክት ለመስማት በኢየሩሳሌም በጴንጤቆስጤ ቀን ከመላው አለም የመጡ ሰዎች የተገኙበት ምክንያት የብሉይ ኪዳንን የጴንጤቆስጤ በዓል ለማክበር ስለነበሩ ነው ። ዛሬም አይሁዶች ጴንጤቆስጤን ያከብራሉ ነገር ግን ሻቩቶ ብለው ይጠሩታል። .

ጴንጤቆስጤ እንዴት እንደሚከበር በብሉይ ኪዳን እናነባለን።

^፲፷ እስከ ሰባተኛ ሰንበት ማግስት ድረስ አምሳ ቀን ቍጠሩ፤ አዲሱንም የእህል ቍርባን ወደ እግዚአብሔር አቅርቡ።
፲፯ ከየማደሪያችሁ ከመስፈሪያው ከአሥር እጅ ሁለት እጅ ከሆነ መልካም ዱቄት የተሠራ ሁለት የመወዝወዝ እንጀራ ታመጣላችሁ፤ ለእግዚአብሔር ለበኵራት ቍርባን እንዲሆን በእርሾ ይጋገራል።
ኦሪት ዘሌዋውያን ፳፫:፲፮-፲፯

የጰንጠቆስጤ ትክክለኛነት፡ የአዕምሮ ማስረጃ

የጴንጤቆስጤ በዓል በሐዋርያት ሥራ ፪ ላይ ትክክለኛ ጊዜ አለ ምክንያቱም በዓመቱ የብሉይ ኪዳን ጰንጠቆስጤ (የሳምንታት በዓል) በተከበረበት ቀን ላይ ስለሆነ። በፋሲካ ላይ የተፈጸመው የኢየሱስ ስቅለት፣ የኢየሱስ ትንሣኤ በበኩር ፍሬ፣ እና የሐዋርያት ሥራ ፪ በዓለ ሃምሳ በአይሁድ የሳምንታት በዓል ላይ፣ እነዚህን በታሪክ የሚያስተባብር አእምሮን ያመለክታሉ። በዓመት ውስጥ ብዙ ቀናት እያለ የኢየሱስ መሰቀል፣ ትንሳኤው እና የመንፈስ ቅዱስ መምጣት በታቀደው ካልሆነ በቀር በሦስቱ የጸደይ የብሉይ ኪዳን በዓላት በእያንዳንዱ ቀን በትክክል ለምን ይከሰታሉ? እንደዚህ አይነት ትክክለኛነት የሚከሰተው አእምሮ ከጀርባው ከሆነ ብቻ ነው.

የአዲስ ኪዳን ክስተቶች በብሉይ ኪዳን በሦስቱ የጸደይ በዓላት ላይ በትክክል ተከስተዋል።

ጴንጤቆስጤ የሉቃስ ፈጠራ ነው?

አንድ ሰው ሉቃስ (የሐዋርያት ሥራ ጸሐፊ) በሐዋርያት ሥራ ፪ ላይ የተከናወኑትን ነገሮች የሠራው በጰንጠቆስጤ በዓል ላይ እንደሆነ ሊከራከር ይችላል። ያኔ ከግዜው በስተጀርባ ያለው ‘አእምሮ’ ይሆን ነበር። ነገር ግን ዘገባው የሐዋርያት ሥራ ፪ የጰንጠቆስጤ በዓል ‘እየፈጸመ ነው’ አይልም፤ እንዲያውም አልጠቀሰም። ለምንድነው እነዚህን አስደናቂ ክስተቶች በዚያ ቀን ‘እንዲፈጸሙ’ ለመፍጠር እንዲህ ያለ ችግር ውስጥ ገባ ነገር ግን የጴንጤቆስጤ በዓል ‘እንዴት እንደሚፈጸም’ አንባቢ አይረዳም? እንዲያውም፣ ሉቃስ ክስተቶችን ከመተርጎም ይልቅ ይህን የመሰለ ጥሩ ሥራ የሠራ በመሆኑ ዛሬ ብዙ ሰዎች በሐዋርያት ሥራ ፪ ላይ የተፈጸሙት የብሉይ ኪዳን የጰንጠቆስጤ በዓል በሆነበት ቀን እንደሆነ አያውቁም። ብዙ ሰዎች ጴንጤቆስጤ የጀመረችው በሐዋርያት ሥራ ፪ እንደሆነ ያስባሉ።በአሁኑ ጊዜ ብዙ ሰዎች በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ስለማያውቁ፣

በዓለ ሃምሳ፡ አዲስ ኃይል

ይልቁንም፣ ሉቃስ አንድ ቀን የእግዚአብሔር መንፈስ በሕዝቦች ሁሉ ላይ እንደሚወርድ የሚተነበየውን የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ኢዩኤልን ትንቢት ጠቁሞናል። የሐዋርያት ሥራ ፪ በዓለ ሃምሳ ይህን ፈጽሟል።

The Father, The Son, and The Holy Spirit
_{^{Max Fürst (1846–1917), PD-US-expired, via Wikimedia Commons}}

ወንጌል ‘የምስራች’ የሆነበት አንዱ ምክንያት ሕይወትን በተለየ መንገድ ለመኖር ኃይልን ይሰጣል – የተሻለ። ሕይወት አሁን በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል ያለ አንድነት ነው ። እናም ይህ አንድነት የሚካሄደው በእግዚአብሔር መንፈስ ማደሪያ ነው – በሐዋርያት ሥራ በበዓለ ሃምሳ እሑድ የጀመረው. መልካሙ ዜና ሕይወት አሁን በተለየ ደረጃ ማለትም በመንፈሱ ከእግዚአብሔር ጋር በሚደረግ ግንኙነት መኖር እንደሚቻል ነው። መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።

^፲፫እናንተም ደግሞ የእውነትን ቃል፥ ይኸውም የመዳናችሁን ወንጌል፥ ሰምታችሁ ደግሞም በክርስቶስ አምናችሁ፥ በተስፋው መንፈስ በመንፈስ ቅዱስ ታተማችሁ፤
^፲፬እርሱም የርስታችን መያዣ ነው፥ ለእግዚአብሔር ያለውን ሁሉ እስኪዋጅ ድረስ፥ ይህም ለክብሩ ምስጋና ይሆናል።
– ወደ ኤፌሶን ሰዎች ፩ :፲፫-፲፬
^፲፩ነገር ግን ኢየሱስን ከሙታን ያስነሣው የእርሱ መንፈስ በእናንተ ዘንድ ቢኖር፥ ክርስቶስ ኢየሱስን ከሙታን ያስነሣው እርሱ በእናንተ በሚኖረው በመንፈሱ፥ ለሚሞተው ሰውነታችሁ ደግሞ ሕይወትን ይሰጠዋል።
– ወደ ሮሜ ሰዎች ፰ :፲፩
^፳፫እርሱም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን የመንፈስ በኵራት ያለን ራሳችን ደግሞ የሰውነታችን ቤዛ የሆነውን ልጅነት እየተጠባበቅን ራሳችን በውስጣችን እንቃትታለን።
ወደ ሮሜ ሰዎች፰ :፳፫

ማደሪያው የእግዚአብሔር መንፈስ ሌላው የበኩር ፍሬ ነው፣ ምክንያቱም መንፈስ ወደ ‘የእግዚአብሔር ልጆች’ የምንለውጠውን ለውጥ የማጠናቀቅ ቅድመ-ቅምሻ – ዋስትና – ነው።

ወንጌሉ የተትረፈረፈ ሕይወት የሚሰጠው በንብረት፣ በተድላ፣ በሥልጣን፣ በሀብትና በዚህ ዓለም በሚከተላቸው ሌሎች የሚያልፉ ጥቃቅን ነገሮች ሁሉ ሰሎሞን እንደዚህ ባዶ አረፋ ሆኖ ባገኘው ነገር ግን በእግዚአብሔር መንፈስ ማደሪያ አይደለም። ይህ እውነት ከሆነ – እግዚአብሔር እኛን ለማደር እና ኃይልን ለመስጠት የሚያቀርበው – ያ መልካም ዜና ነው። የብሉይ ኪዳን የጴንጤቆስጤ በዓል በእርሾ የተጋገረ የመልካም እንጀራ በዓል ይህን የተትረፈረፈ ሕይወት ያሳያል። በብሉይ እና በአዲሱ ጴንጤቆስጤ መካከል ያለው ትክክለኛነት ከእነዚህ ክስተቶች በስተጀርባ ያለው አእምሮ እና የተትረፈረፈ ሕይወት ኃይል እግዚአብሔር መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው ።

አኳሪየስ በጥንታዊ ዞዲያክ ውስጥ

አኳሪየስ የዞዲያክ ስድስተኛው ህብረ ከዋክብት ነው እና የዞዲያክ ክፍል አካል ነው የሚመጣውን ድል ለእኛ የሚገልጥ። ከሰለስቲያል ማሰሮ የውሃ ወንዞችን የሚያፈሰውን ሰው ምስል ይመሰርታል። አኳሪየስ ላቲን ነው። ውሃ ተሸካሚ. ዛሬ በሆሮስኮፕ ከጥር ፳፩ እስከ ፌብሩዋሪ ፲፱ ከተወለድክ አኳሪየስ ነህ። ስለዚህ በዚህ የጥንታዊው የዞዲያክ ዘመናዊ የኮከብ ቆጠራ ንባብ ፣ ፍቅርን ፣ መልካም እድልን ፣ ጤናን ለማግኘት እና ስለ ስብዕናዎ ግንዛቤን ለማግኘት ለአኳሪየስ የኮከብ ቆጠራ ምክርን ይከተላሉ።

አኳሪየስ በሀብት ፣በዕድል እና በፍቅር የደስታ ጥማታችን በቂ አለመሆኑን ያሳያል። ነገር ግን ጥማችንን የሚያረካውን ውሃ ማቅረብ የሚችለው በአኳሪየስ ያለው ሰው ብቻ ነው። በጥንታዊው የዞዲያክ አኳሪየስ ውሃውን ለሁሉም ሰዎች ያቀርባል. ስለዚህ እርስዎ ቢሆኑም አይደለም አኳሪየስ በዘመናዊው የሆሮስኮፕ ስሜት ፣ በአኳሪየስ ኮከቦች ውስጥ ያለው ጥንታዊ የኮከብ ቆጠራ ታሪክ ማወቅ ተገቢ ነው ፣ ስለሆነም እርስዎ እራስዎ ከእሱ ውሃ ለመጠጣት መምረጥ ይችላሉ።

የከዋክብት አኳሪየስ በከዋክብት ውስጥ

አኳሪየስን የሚፈጥሩት ኮከቦች እዚህ አሉ። በዚህ የኮከብ ፎቶ ላይ አንድ ሰው ከእቃ መያዣ ውስጥ ውሃ ሲያፈስ የሚመስል ነገር ማየት ይችላሉ?

ምንም እንኳን በአኳሪየስ ውስጥ ያሉትን ከዋክብት በመስመሮች ብናገናኝም አሁንም እንደዚህ ያለ ምስል ‘ማየት’ ከባድ ነው። ታዲያ አንድ ሰው ከዚህ ዓሣ ላይ ውኃ የሚያፈስስ ሰው እንዴት ሊያስብ ይችላል?

ነገር ግን ይህ ምልክት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እስከምናውቀው ድረስ ወደ ኋላ ይመለሳል. ከ ፪ሺ ዓመታት በላይ በግብፅ ዴንደራ ቤተመቅደስ ውስጥ የዞዲያክ ምልክት እዚህ አለ ፣ የውሃ ተሸካሚው አኳሪየስ ምስል በቀይ ክብ። እንዲሁም በጎን በኩል ባለው ንድፍ ላይ ውሃው ወደ ዓሣ እንደሚፈስ ማየት ይችላሉ.

በደቡብ ንፍቀ ክበብ እንደታየው አኳሪየስን የሚያሳይ የዞዲያክ ናሽናል ጂኦግራፊያዊ ፖስተር እነሆ።

*ናሽናል ጂኦግራፊያዊ የዞዲያክ ኮከብ ገበታ ከአኳሪየስ ክብ ጋር*

የዞዲያክ ህብረ ከዋክብትን ለማሳየት አኳሪየስን የሚፈጥሩትን ከዋክብት በመስመሮች ብናገናኘውም፣ በዚህ የኮከብ ህብረ ከዋክብት ውስጥ እንደ ሰው፣ ማሰሮ እና ውሃ የሚፈስስ ማንኛውንም ነገር ‘ማየት’ ከባድ ነው። ግን ከዚህ በታች አንዳንድ የተለመዱ የአኳሪየስ የኮከብ ቆጠራ ምስሎች አሉ።

አኳሪየስ እና የውሃ ወንዞች

Traditional zodiac image of Aquarius Man pouring out water for fish (Piscis Australis – The Southern Fish)

*Aquarius seen pouring out water to Piscis Australis – The Southern Fish*

ልክ እንደሌሎቹ የዞዲያክ ህብረ ከዋክብቶች, የውሃ ተሸካሚው ምስል ከህብረ ከዋክብት እራሱ ግልጽ አይደለም. በኮከብ ህብረ ከዋክብት ውስጥ ተፈጥሯዊ አይደለም. ይልቁንም ሃሳቡ የውሃ ተሸካሚው መጀመሪያ የመጣው ከዋክብት ካልሆነ ሌላ ነገር ነው። የመጀመሪያዎቹ ኮከብ ቆጣሪዎች ይህንን ሀሳብ በከዋክብት ላይ ደጋግመው ደጋግመው ምልክት አድርገውታል።

ግን ለምን?

ለጥንት ሰዎች ምን ማለት ነው? ከጥንት ጀምሮ አኳሪየስ ለምን ይዛመዳል? የደቡብ ዓሳ ከአኳሪየስ የሚፈሰው ውሃ ወደ ዓሳ እንዲሄድ ህብረ ከዋክብት?

ይጠንቀቁ! ይህንን መመለስ የሆሮስኮፕዎን ባልተጠበቁ መንገዶች ይከፍታል፣ ወደ ሌላ ጉዞ ይመራዎታል እናም ያሰቡትን የኮከብ ቆጠራ ምልክት ሲመለከቱ…

የጥንት የዞዲያክ ታሪክ

አየን፣ ከድንግል ጋርእግዚአብሔር ህብረ ከዋክብትን እንደሠራ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል። እስከ መገለጥ ድረስ ለሰው ልጆች መሪ ታሪክ ምልክቶች አድርጎ ሰጣቸው። ስለዚህ አዳምና ልጆቹ የእግዚአብሔርን እቅድ እንዲያስተምሯቸው ለልጆቻቸው አስተማራቸው። ድንግል ስለሚመጣው የድንግል ልጅ – ኢየሱስ ክርስቶስን ተናግራለች። ታሪኩን በማብራራት መንገዳችንን ሰርተናል ታላቅ ግጭት እና አሁን በሁለተኛው ክፍል ውስጥ የድል ጥቅሞቹን እየገለጠልን ነው።

የአኳሪየስ የመጀመሪያ ትርጉም

አኳሪየስ ዛሬ ለእኛ ጥበብ የሆነውን ሁለት ታላላቅ እውነቶችን ለጥንት ነግሮናል።

የተጠማን ሰዎች ነን (ምሳሌያዊው በ የደቡብ ዓሳ በውሃ ውስጥ መጠጣት).
ከሰውየው የሚገኘው ውሃ በመጨረሻ ጥማችንን የሚያረካ ውሃ ብቻ ነው።

የቀደሙት ነቢያትም እነዚህን ሁለት እውነቶች አስተምረዋል።

ተጠምተናል

የቀደሙት ነቢያት ስለ ጥማችን በተለያዩ መንገዶች ጽፈዋል። መዝሙረ ዳዊት እንዲህ በማለት ይገልፃል።

ዋላ ወደ ውኃ ምንጭ እንደሚናፍቅ፥ አቤቱ፥ እንዲሁ ነፍሴ ወደ አንተ ትናፍቃለች። ^፪ነፍሴ ወደ ሕያው አምላክ ተጠማች፤ መቼ እደርሳለሁ? የአምላክንስ ፊት መቼ አያለሁ?
መዝሙረ ዳዊት፵፪:፩-፪

አምላኬ፥ አምላኬ፥ ወደ አንተ እገሠግሣለሁ፤ ነፍሴ አንተን ተጠማች፥ ሥጋዬ አንተን እንዴት ናፈቀች እንጨትና ውኃ በሌለበት በምድረ በዳ።
መዝሙረ ዳዊት ፷፫:፩

ነገር ግን ይህንን ጥማት በሌላ ‘ውሃ’ ለማርካት ስንፈልግ ችግሮች ይከሰታሉ። ኤርምያስ የኃጢአታችን ምንጭ ይህ ነው ብሎ አስተምሯል።

^፲፫ሕዝቤ ሁለቱን ክፉ ነገሮች አድርገዋልና፤ እኔን የሕያውን ውኃ ምንጭ ትተውኛል፥ የተቀደዱትንም ጓዶች፥ ውኃውን ይይዙ ዘንድ የማይችሉትን ጓዶች፥ ለራሳቸው ቆፍረዋል።
ትንቢተ ኤርምያስ ፪:፲፫

የምንከተላቸው የውኃ ጉድጓዶች ብዙ ናቸው፡ ገንዘብ፣ ወሲብ፣ ተድላ፣ ሥራ፣ ቤተሰብ፣ ጋብቻ፣ ደረጃ። ነገር ግን እነዚህ ማርካት አይችሉም እና እኛ አሁንም ለተጨማሪ ‘ጥም’ እንሆናለን። በጥበቡ የሚታወቀው ታላቁ ንጉሥ ሰሎሞን ይህ ነው። ስለእነሱ. ግን ጥማችንን ለማርካት ምን እናድርግ?

ጥማችንን የሚያረካ ዘላቂ ውሃ

የቀደሙት ነቢያትም ጥማችን የሚጠፋበትን ጊዜ አስቀድመው አይተው ነበር። እስከ ሙሴ ድረስ ቀኑን ሲጠባበቁ፡-

^፯፤ ከማድጋዎቹ ውኃ ይፈስሳል፥ ዘሩም በብዙ ውኆች ይሆናል፥ ንጉሡም ከአጋግ ይልቅ ከፍ ከፍ ይላል፥ መንግሥቱም ይከበራል።
ኦሪት ዘኍልቍ ፳፬:፯

ነቢዩ ኢሳይያስ እነዚህን መልእክቶች ተከትሎ ነበር።

እነሆ፥ ንጉሥ በጽድቅ ይነግሣል፥ መሳፍንትም በፍርድ ይገዛሉ። ^፪፤ ሰውም ከነፋስ እንደ መሸሸጊያ ከዐውሎ ነፋስም እንደ መጠጊያ፥ በጥም ቦታም እንደ ወንዝ ፈሳሽ፥ በበረሃም አገር እንደ ትልቅ ድንጋይ ጥላ ይሆናል።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፴፪:፩-፪

^፲፯፤ ድሆችና ምስኪኖችም ውኃ ይሻሉ አያገኙምም፥ ምላሳቸውም በጥማት ደርቋል፤ እኔ እግዚአብሔር እሰማቸዋለሁ፥ የእስራኤል አምላክ እኔ አልተዋቸውም።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፵፩:፲፯

ጥምን ማርካት

ግን ጥማት እንዴት ሊረካ ይችላል? ኢሳያስ ቀጠለ

^፫፤ በተጠማ ላይ ውኃን በደረቅም መሬት ላይ ፈሳሾችን አፈስሳለሁና፤ መንፈሴን በዘርህ ላይ በረከቴንም በልጆችህ ላይ አፈስሳለሁ፥
ትንቢተ ኢሳይያስ ፵፬:፫

በወንጌል ውስጥ፣ ኢየሱስ የውኃው ምንጭ እርሱ መሆኑን ተናግሯል።

^፴፯ከበዓሉም በታላቁ በኋለኛው ቀን ኢየሱስ ቆሞ። ማንም የተጠማ ቢኖር ወደ እኔ ይምጣና ይጠጣ። ^፴፰በእኔ የሚያምን መጽሐፍ እንዳለ፥ የሕይወት ውኃ ወንዝ ከሆዱ ይፈልቃል ብሎ ጮኸ። ^፴፱ይህን ግን በእርሱ የሚያምኑ ሊቀበሉት ስላላቸው ስለ መንፈስ ተናገረ፤ ኢየሱስ ገና ስላልከበረ መንፈስ ገና አልወረደም ነበርና።
የዮሐንስ ወንጌል ፯:፴፯-፴፱

በበዓለ ሃምሳ በሰዎች ውስጥ ሊያድር የመጣው የመንፈስ ምስል መሆኑን ‘ውሃ’ ይገልጻል። ይህ ከፊል ፍጻሜው ነበር፣ እሱም በእግዚአብሔር መንግሥት እንደተባለው የሚደመደመው፡-

በአደባባይዋም መካከል ከእግዚአብሔርና ከበጉ ዙፋን የሚወጣውን እንደ ብርሌ የሚያንጸባርቀውን የሕይወትን ውኃ ወንዝ አሳየኝ።
የዮሐንስ ራእይ ፳፪:፩

ለመጠጣት መምጣት

ከዓሣ በላይ ውሃ የሚያስፈልገው ማነው? ስለዚህ አኳሪየስ ውሃውን ወደ ዓሦቹ ሲያፈስ በሥዕሉ ላይ ይታያል ፒሲስ አውስትራሊያ – የደቡብ ዓሳ. ይህ ሰው ያሸነፈውን ድል እና በረከት ቀላል የሆነውን እውነት ያሳያል – የድንግል ዘር – የታቀዱ ሰዎች በእርግጠኝነት ይቀበላሉ. ይህንን ለመቀበል እኛ ያስፈልገናል:

እናንተ የተጠማችሁ ሁሉ፥ ወደ ውኃ ኑ፥ ገንዘብም የሌላችሁ ኑና ግዙ ብሉም፤ ኑ ያለ ገንዘብም ያለ ዋጋም የወይን ጠጅና ወተት ግዙ። ^፪፤ ገንዘብን እንጀራ ላይደለ፥ የድካማችሁንም ዋጋ ለማያጠግብ ነገር ለምን ትመዝናላችሁ? አድምጡኝ፥ በረከትንም ብሉ፥ ሰውነታችሁም በጮማ ደስ ይበለው። ^፫፤ ጆሮአችሁን አዘንብሉ ወደ እኔም ቅረቡ፤ ስሙ ሰውነታችሁም በሕይወት ትኖራለች፤ የታመነችይቱን የዳዊትን ምሕረት፥ የዘላለምን ቃል ኪዳን ከእናንተ ጋር አደርጋለሁ።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፭:፩-፫

የ የፒስስ ዓሳዎች በዚህ ምስል ላይ ይስፋፋል, የበለጠ ዝርዝር ይሰጣል. የውሃው ስጦታ ለሁሉም ይገኛል – እርስዎ እና እኔ ጨምረን።

አኳሪየስ ሆሮስኮፕ በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ

በኮከብ ቆጠራ የመጣው ከግሪኩ ‘ሆሮ’ (ሰዓት) ነው ስለዚህም የልዩ ሰዓቶች ምልክት ማለት ነው። ትንቢታዊ ጽሑፎች አኳሪየስን ‘ሆሮ’ ያመለክታሉ። አኳሪየስ በዚህ መልኩ በኢየሱስ ምልክት ተደርጎበታል።

^፲፫ኢየሱስም መልሶ ከዚህ ውኃ የሚጠጣ ሁሉ እንደ ገና ይጠማል፤ ^፲፬እኔ ከምሰጠው ውኃ የሚጠጣ ሁሉ ግን ለዘላለም አይጠማም፥ እኔ የምሰጠው ውኃ በእርሱ ውስጥ ለዘላለም ሕይወት የሚፈልቅ የውኃ ምንጭ ይሆናል እንጂ አላት። ^፳፩ኢየሱስም እንዲህ አላት። አንቺ ሴት፥ እመኚኝ፥ በዚህ ተራራ ወይም በኢየሩሳሌም ለአብ የማትሰግዱበት ጊዜ ይመጣል። ^፳፪እናንተስ ለማታውቁት ትሰግዳላችሁ፤ እኛ መዳን ከአይሁድ ነውና ለምናውቀው እንሰግዳለን። ^፳፫ነገር ግን በእውነት የሚሰግዱ ለአብ በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ጊዜ ይመጣል አሁንም ሆኖአል፤ አብ ሊሰግዱለት እንደ እነዚህ ያሉትን ይሻልና፤
የዮሐንስ ወንጌል ፬:፲፫-፲፬, ፳፩-፳፫

አሁን በአኳሪየስ ‘ሰዓት’ ላይ ነን። ይህ ሰዓት እንደ ካፕሪኮርን አጭር የተወሰነ ሰዓት አይደለም። ይልቁንም ከንግግሩ ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የሚዘልቅ ረጅም እና ሰፊ ክፍት ‘ሰዓት’ ነው። በዚህ የአኳሪየስ ሰዓት፣ ኢየሱስ በእኛ ውስጥ እስከ ዘለአለማዊ ህይወት የሚቀዳውን ውሃ አቀረበልን።

ኢየሱስ ሁለት ጊዜ የተጠቀመበት የግሪክ ቃል እዚህ አለ። ማዋረድ፣ በ ‘ሆሮስኮፕ’ ውስጥ ካለው ሥር ጋር ተመሳሳይ ነው።

የእርስዎ አኳሪየስ ሆሮስኮፕ ንባብ ከጥንታዊ ዞዲያክ

እርስዎ እና እኔ ዛሬ የአኳሪየስ ሆሮስኮፕ ንባብን በሚከተለው መንገድ መተግበር እንችላለን።

አኳሪየስ ‘ራስህን እወቅ’ ይላል። በውስጣችሁ የተጠማችሁት ምን ጥልቅ ነዉ? ይህ ጥማት በዙሪያዎ ያሉት እንደሚመለከቱት ባህሪ እራሱን እንዴት ያሳያል? ምናልባት ገንዘብ፣ ረጅም ዕድሜ፣ ወሲብ፣ ጋብቻ፣ የፍቅር ግንኙነት ወይም የተሻለ ምግብና መጠጥ የሆነ ‘የበለጠ ነገር’ ጥማት እንዳለ ታውቃለህ። ያ ጥማት ቀድሞውንም ከአንተ ጋር ከነበሩት ጋር ተኳሃኝ እንዳትሆን ሊያደርግህ ይችላል፣ ይህም በየትኛውም ጥልቅ ግንኙነትህ ውስጥ ብስጭት ይፈጥራል፣ የስራ ባልደረቦች፣ የቤተሰብ አባላት ወይም ፍቅረኛሞች። ጥማትህ ያለህን ነገር እንዳያጣህ ተጠንቀቅ።

አሁን ‘የህይወት ውሃ’ ማለት ምን ማለት እንደሆነ እራስዎን ለመጠየቅ ጥሩ ጊዜ ነው። ባህሪያቱ ምንድን ናቸው? የአኳሪየስን አቅርቦት ለመግለጽ እንደ ‘የዘላለም ሕይወት’፣ ‘ፀደይ’፣ ‘መንፈስ’ እና ‘እውነት’ ያሉ ቃላት ጥቅም ላይ ውለዋል። እንደ ‘ተትረፈረፈ’፣ ‘እርካታ’፣ ‘አስደሳች’ ያሉ ባህሪያትን ወደ አእምሮአቸው ያመጣሉ:: ይህ ‘ተቀባይ’ ብቻ ሳይሆን ‘ሰጪ’ እንድትሆኑ ግንኙነቶቻችሁን ሊለውጥ ይችላል።

ነገር ግን ሁሉም የሚጀምረው ጥማትዎን በማወቅ እና ለሚገፋፋዎት ነገር ታማኝ በመሆን ነው። እንግዲያው በዚህ ውይይት ውስጥ የሴቲቱን ምሳሌ ተከተሉ እና ስጦታውን እንዴት እንደወሰደች ማወቅ ይችሉ እንደሆነ ይመልከቱ። ልባችሁን ስትመረምሩ ለመኖር ዋጋ ያለው ሕይወት ይመጣል።

በጥልቀት ወደ አኳሪየስ እና በጥንታዊው የዞዲያክ ታሪክ በኩል

የአኳሪየስ ምልክት በመጀመሪያ ከጥር ፳፩ እስከ ፌብሩዋሪ ፲፱ ባለው ጊዜ ውስጥ ለተወለዱት ብቻ ወደ ጤና ፣ ፍቅር እና ብልጽግና ውሳኔዎችን ለመምራት የታሰበ አልነበረም ። ሁሉም በዚህ ህይወት ውስጥ ለተጨማሪ ነገር ጥማት እንደምናደርግ ለማስታወስ በከዋክብት ውስጥ ተቀምጧል። በውስጣችን ያለውን ጥማት የሚያረካ የድንግል ልጅ እንደሚመጣ ምልክት ከረጅም ጊዜ በፊት በከዋክብት ውስጥ ተቀምጧል። የጥንት የዞዲያክ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ለመጀመር ቪርጎን ተመልከት. ፒሰስ የዞዲያክ ታሪክ ይቀጥላል። ‘የህይወት ውሃ’ን በተሻለ ለመረዳት እንድትችል የአኳሪየስን የጽሁፍ መልእክት ለመረዳት የሚከተለውን ተመልከት፡-

የዞዲያክ ምዕራፎችን ፒዲኤፍ እንደ መጽሐፍ ያውርዱ

መጽሐፍ ቅዱስ በጽሑፋዊ ይዘቱ አስተማማኝ ወይስ ተበላሽቷል

ጽሑፋዊ ትችት እና መጽሐፍ ቅዱስ

በሳይንስ እና በተማረው ዘመናችን የቀደሙት ትውልዶች የነበራቸውን ብዙዎቹን ሳይንሳዊ ያልሆኑ እምነቶችን እንጠራጠራለን። ይህ ጥርጣሬ በተለይ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ እውነት ነው። ብዙዎቻችን የመጽሐፍ ቅዱስን አስተማማኝነት እንጠራጠራለን። ስለ መጽሐፍ ቅዱስ ከምናውቀው የመነጨ ነው። ደግሞም መጽሐፍ ቅዱስ የተጻፈው ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው። ለብዙ ሺህ ዓመታት ምንም የማተሚያ ማሽን፣ የፎቶ ኮፒ ማሽኖች ወይም የሕትመት ኩባንያዎች የሉም። ስለዚህ ቋንቋዎች ሲጠፉና አዳዲስ ጽሑፎች ሲነሱ፣ ግዛቶች ሲቀየሩና አዳዲስ ኃይሎች ሲወጡ የመጀመሪያዎቹ ቅጂዎች በእጅ፣ ከትውልድ እስከ ትውልድ ተገለበጡ። የመጀመሪያዎቹ የብራና ጽሑፎች ለረጅም ጊዜ የጠፉ ስለሆኑ ዛሬ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የምናነበው የመጀመሪያዎቹ ጸሐፊዎች የጻፉት መሆኑን እንዴት እናውቃለን? ወይስ መጽሐፍ ቅዱስ ተለውጧል ወይስ ተበላሽቷል፣ ምናልባት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባሉ መሪዎች፣ ወይም መልእክቱን ከዓላማቸው ጋር በሚስማማ መልኩ ለመለወጥ በሚፈልጉ ካህናትና መነኮሳት?

የጽሑፍ ትችት መርሆዎች

በተፈጥሮ ይህ ጥያቄ ለማንኛውም ጥንታዊ ጽሑፍ እውነት ነው. ከዚህ በታች ያለው የጊዜ መስመር ማንኛውም ጥንታዊ ጽሑፍ በጊዜ ሂደት ተጠብቆ የቆየበትን ሂደት ያሳያል። በ፭፻ ዓክልበ. የተጻፈ ጥንታዊ ሰነድ (ይህ ቀን በዘፈቀደ የተመረጠ) ምሳሌ ያሳያል። ነገር ግን ይህ ኦሪጅናል ላልተወሰነ ጊዜ አይቆይም፤ ስለዚህ ከመበላሸቱ፣ ከመጥፋቱ ወይም ከመጥፋቱ በፊት የእጅ ጽሁፍ ቅጂ ተዘጋጅቷል (፩^ኛ ግልባጭ). የተጠሩ ሰዎች ሙያዊ ክፍል ጸሐፍት የመቅዳት ሥራውን አከናውኗል. ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ ቅጂዎች ከቅጂው የተሠሩ ናቸው (፪^ኛ ግልባጭ እና ፫^ኛ ግልባጭ). በአንድ ወቅት ቅጂው ተጠብቆ ዛሬ እንዲኖር በእኛ ምሳሌ ይህ ነባር ቅጂ የተፃፈው በ፭፻ ዓ.ም. ይህ ማለት ስለ ሰነዱ ሁኔታ መጀመሪያ የምናውቀው ከ ፭፻ ዓ.ም ጀምሮ ብቻ ነው. ስለዚህም ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ፭፻ እስከ ፭፻ ዓ.ም ያለው ጊዜ (የተሰየመ ህ በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ) ሁሉም የዚህ ጊዜ የእጅ ጽሑፎች ስለጠፉ ምንም ዓይነት ቅጂዎችን ማድረግ የማንችልበት ጊዜ ነው። ለምሳሌ፣ ስህተቶችን የመቅዳት (ሆን ተብሎ ወይም በሌላ መንገድ) ከተደረጉ

መርህ 1፡ የእጅ ጽሑፍ የጊዜ ክፍተቶች

በእኛ ምሳሌ ሥዕላዊ መግለጫ፣ ጸሐፍት በ500 ዓ.ም. ስለዚህ ይህ ማለት የጽሑፉን ሁኔታ በመጀመሪያ ማወቅ የምንችለው ከ500 ዓ.ም. በኋላ ነው። ስለዚህ ከ500 ዓክልበ እስከ 500 ዓ.ም ያለው ጊዜ (በሥዕላዊ መግለጫው ላይ x የተሰየመ) የጽሑፍ እርግጠኛ አለመሆንን ጊዜ ይመሰርታል። ዋናው የተጻፈው ከረጅም ጊዜ በፊት ቢሆንም ከ500 ዓ.ም. በፊት የተጻፉት ሁሉም ቅጂዎች ጠፍተዋል። ስለዚህ ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ቅጂዎችን መገምገም አንችልም

ስለዚህ, በጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የመጀመሪያው መርህ ይህንን የጊዜ ክፍተት ለመለካት ነው. ይህ የጊዜ ክፍተት x ባነሰ መጠን ፣የእርግጠኝነት ጊዜ እየቀነሰ በመምጣቱ ለሰነዱ ትክክለኛ ጥበቃ እስከ ዘመናችን የበለጠ መተማመን እንችላለን።

መርህ 2፡ የነባር የእጅ ጽሑፎች ብዛት

በጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ሁለተኛው መርህ ዛሬ ያሉትን የእጅ ጽሑፎች ብዛት መቁጠር ነው። ከላይ የገለጽነው ምሳሌ የሚያሳየው አንድ የእጅ ጽሑፍ ብቻ ነው (3ኛው ቅጂ)። ግን በተለምዶ፣ ዛሬ ከአንድ በላይ የእጅ ጽሑፍ ቅጂ አለ። በአሁኑ ጊዜ ብዙ የእጅ ጽሑፎች ሲኖሩ፣ የእጅ ጽሑፍ መረጃው የተሻለ ይሆናል። ከዚያም የታሪክ ተመራማሪዎች እነዚህ ቅጂዎች እርስበርሳቸው ምን ያህል እንደተለያዩ እና ምን ያህል እንደሚለያዩ ለማወቅ ቅጂዎችን ከሌሎች ቅጂዎች ጋር ማወዳደር ይችላሉ። ስለዚህ በእጅ የተገለበጡ ቅጂዎች ቁጥር የጥንታዊ ጽሑፎችን ጽሑፋዊ አስተማማኝነት የሚወስነው ሁለተኛው አመልካች ይሆናል።

የጥንታዊ የግሪክ-ሮማን ጽሑፎች ጽሑፋዊ ትችት ከአዲስ ኪዳን ጋር ሲወዳደር

እነዚህ መርሆዎች ለማንኛውም ጥንታዊ ጽሑፎች ይሠራሉ. እንግዲያው የአዲስ ኪዳን ቅጂዎችን ምሑራን አስተማማኝ ናቸው ብለው ከሚያምኑት ሌሎች ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ጋር እናወዳድር። ይህ ሰንጠረዥ አንዳንድ ታዋቂ የሆኑትን ይዘረዝራል …

ደራሲ	ሲጻፍ	የመጀመሪያ ቅጂ	የጊዜ ወሰን	#
ቄሳር	፶ BC	፱፻ ዓ.ም.	፱፻፶	፲
ፕላቶ	፫፻፶ BC	፱፻ ዓ.ም.	፩ሺ፪፻፶	፯
አርስቶትል*	፫፻፶ BC	፩ሺ፩፻ ዓ.ም.	፩ሺ፬፻	፭
ታሲኮዲድስ	፬፻ BC	፱፻ ዓ.ም.	፩ሺ፫፻	፰
ሄሮዶቱስ።	፬፻ BC	፱፻ ዓ.ም.	፩ሺ፫፻	፰
Sophocles	፬፻ BC	፩ሺ ዓ.ም.	፩ሺ፬፻	፩፻
ታሲተስ	፻ዓ.ም.	፩ሺ፩፻ ዓ.ም.	፩ሺ	፳
ፕሊኒ	፻ ዓ.ም.	፰፻፶ ዓ.ም.	፯፻፶	፯

* ከማንኛውም ሥራ

እነዚህ ጸሃፊዎች የጥንት ዋና ዋና ጸሃፊዎችን ይወክላሉ – የምዕራባውያን ስልጣኔ እድገትን ያደረጉ ጽሑፎች. በአማካይ፣ ዋናው ከተጻፈ ከ፲ ዓመታት በኋላ ጀምሮ ተጠብቀው በተቀመጡ ከ፩፻- ፩ሺ የእጅ ጽሑፎች ተላልፈውልናል። ከሳይንሳዊ እይታ አንፃር ይህ መረጃ እንደ እኛ የቁጥጥር ሙከራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ምክንያቱም መረጃን (የጥንት ታሪክ እና ፍልስፍና) ያቀፈ በመሆኑ በአለም አቀፍ ምሁራን እና ዩኒቨርሲቲዎች ተቀባይነት ያለው እና ጥቅም ላይ ይውላል።

የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች

የሚከተለው ሰንጠረዥ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን በእነዚህ መመዘኛዎች (፪) ያነጻጽራል። ይህ ልክ እንደ ማንኛውም ሳይንሳዊ ምርመራ ከቁጥጥራችን ጋር የሚወዳደር የእኛ የሙከራ መረጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ኤም.ኤስ.ኤስ.	ሲጻፍ	የ ኤምኤስኤስ ቀን	የጊዜ ወሰን
ጆን ራላን	፺ ዓ.ም	፩፻፴ ዓ.ም.	፵ዓመታት
ቦድመር ፓፒረስ	፺ ዓ.ም	፩፻፶-፪፻ ዓ.ም	፩፻፲ ዓመታት
ቼስተር ቢቲ	፷ ዓ.ም	፪፻ ዓ.ም.	፳ ዓመታት
ኮዴክስ ቫቲካነስ	፷- ፺ ዓ.ም	፫፻፳፭ ዓ.ም.	፪፻፮፫ ዓመታት
ኮዴክስ ሳይናይቲከስ	፷- ፺ ዓ.ም	፫፻፶ ዓ.ም.	፪፻፺ ዓመታት

Textual Data of the earliest New Testament manuscripts

ይህ ሰንጠረዥ ስለ አንዳንድ የብራና ጽሑፎች አጭር ድምቀት ይሰጣል። የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች ብዛት በጣም ሰፊ ስለሆነ ሁሉንም በሰንጠረዥ ውስጥ መዘርዘር አይቻልም።

የስኮላርሺፕ ምስክርነት

በዚህ ጉዳይ ላይ ለዓመታት ያጠኑ አንድ ምሁር እንዲህ ይላሉ፡-

“በአሁኑ ጊዜ ከ፳፬ሺ፬፻ የሚበልጡ የኤምኤስኤስ ቅጂዎች የአዲስ ኪዳን ክፍሎች አሉን… እንደዚህ ያሉ ቁጥሮች እና ምስክርነቶችን እንኳን መቅረብ የጀመረ ሌላ የጥንት ሰነድ የለም። በንጽጽር፣ በሆሜር ያለው ኤሊአድ ከ፮፻፵፫ ኤምኤስኤስ ጋር ሁለተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል
ከማክዶዌል፣ ጄ. ብይን የሚጠይቅ ማስረጃ. ፲፱፸፱ ዓ.ም. ፵፪-፵፰

በብሪቲሽ ሙዚየም ውስጥ አንድ መሪ ምሁር ይህንን ያረጋግጣሉ፡-

“ምሁራኑ የዋናዎቹ የግሪክ እና የሮማውያን ጸሃፊዎች ትክክለኛ ጽሑፍ በመያዛቸው ረክተዋል… ነገር ግን ስለ ጽሑፎቻቸው ያለን እውቀት የተመካው በጥቂቱ በኤምኤስኤስ ላይ ሲሆን የአኪ ኤምኤስኤስ ግን በሺዎች የሚቆጠሩ…”
ኬንዮን፣ ኤፍ ጂ (የብሪቲሽ ሙዚየም የቀድሞ ዳይሬክተር) መጽሐፍ ቅዱሳችን እና ጥንታዊዎቹ የእጅ ጽሑፎች. ፲፱፵፩ ገጽ ፳፫

ይህ መረጃ በተለይ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎችን ይመለከታል። ይህ ጽሑፍ የብሉይ ኪዳንን ጽሑፋዊ ትችት ይመለከታል።

የአዲስ ኪዳን ጽሑፋዊ ትችት እና ቆስጠንጢኖስ

በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው እነዚህ የእጅ ጽሑፎች እጅግ በጣም ጥንታዊ ናቸው። ለምሳሌ፣ የመጀመሪያዎቹን የግሪክ አዲስ ኪዳን ሰነዶች የገለበጠውን መጽሐፍ መግቢያ ተመልከት።

ይህ መጽሐፍ ከመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች 69 ቅጂዎችን ያቀርባል… ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እስከ 4 ኛው መጀመሪያ (100-300 ዓ.ም.)… የአዲሱ ኪዳንን 2/3 ያህል የያዘ
፭. መጽናኛ፣ ፒ ደብሊው “የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን የግሪክ የእጅ ጽሑፎች ጽሑፍ”። ገጽ. ፲፯. ፪ሺ፩

ይህ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም እነዚህ የእጅ ጽሑፎች በሮማ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ (በ325 ዓ.ም. ገደማ) ፊት ቀርበዋል. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ወደ ስልጣን ከመምጣቷ በፊትም ቀድመዋል። አንዳንዶች ቆስጠንጢኖስ ወይም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ ለውጠዋል ወይ ብለው ያስባሉ። ከቆስጠንጢኖስ (325 ዓ.ም.) በፊት የነበሩትን የብራና ጽሑፎች በኋላ ከሚመጡት ጋር በማነጻጸር ይህንን ልንፈትሽ እንችላለን። ሆኖም ግን ያልተለወጡ ሆነው አግኝተናል። በ200 ዓ.ም. የተጻፉት የእጅ ጽሑፎች በኋላ ከሚመጡት ጋር ተመሳሳይ ናቸው።

ስለዚህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንም ሆነች ቆስጠንጢኖስ መጽሐፍ ቅዱስን አልቀየሩትም። ይህ ሃይማኖታዊ መግለጫ አይደለም ነገር ግን በእጅ ጽሑፍ መረጃ ላይ ብቻ የተመሰረተ ነው። ከታች ያለው ምስል የዛሬው አዲስ ኪዳን የተገኘበትን የእጅ ጽሑፎች የጊዜ ሰሌዳ ያሳያል።

New Testament manuscripts from which modern Bibles derive

የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፋዊ ትችት አንድምታ

ታዲያ ከዚህ ምን መደምደም እንችላለን? በእርግጠኝነት ቢያንስ ቢያንስ በተጨባጭ ልንለካው በምንችለው ነገር አዲስ ኪዳንን ከሌሎቹ ክላሲካል ስራዎች በተሻለ ደረጃ የተረጋገጠ ነው። ማስረጃው የሚገፋፋን ብይን በተሻለ ሁኔታ በሚከተለው ተጠቃሏል።

“የአዲስ ኪዳንን የውጤት ጽሑፍ መጠራጠር የጥንት ዘመናት ሁሉ ወደ ጨለማው እንዲገቡ መፍቀድ ማለት ነው፤ ምክንያቱም በጥንቱ ዘመን የተጻፉ ሌሎች ሰነዶች እንደ አዲስ ኪዳን በመጽሐፍ ቅዱሳዊነት የተረጋገጡ ስለሌለ”
ሞንትጎመሪ፣ ታሪክ እና ክርስትና. ፲፱፸፩. ገጽ ፳፱

ይህ ምሁር እየተናገረ ያለው ወጥነት ያለው እንዲሆን የመጽሐፍ ቅዱስን ተዓማኒነት ለመጠራጠር ከወሰንን ስለ ክላሲካል ታሪክ የምናውቀውን ሁሉ በአጠቃላይ መጣል አለብን – እና ይህ በመረጃ የተደገፈ የታሪክ ምሁር በጭራሽ አላደረገም። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች እንደ ዘመናት፣ ቋንቋዎች እና ኢምፓየሮች እንዳልተለወጡ እናውቃለን ምክንያቱም ቀደምት የነበሩት ኤም.ኤስ.ኤስ. ለምሳሌ ያህል፣ የመካከለኛው ዘመን መነኮሳትና እነዚህ ቀደም ብለው የተጻፉ የብራና ጽሑፎች የኢየሱስን ተአምራዊ ዘገባዎች የያዙ በጣም ቀናተኛ የመካከለኛው ዘመን መነኩሴ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በኢየሱስ ተአምራት ላይ እንዳልጨመሩ እናውቃለን።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉምስ?

ይሁን እንጂ በትርጉም ሥራ ውስጥ ስላሉት ስህተቶችና በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች መኖራቸውስ ምን ማለት ይቻላል? ይህ የሚያሳየው የመጀመሪያዎቹ ደራሲዎች በትክክል የጻፉትን በትክክል ለመወሰን የማይቻል መሆኑን ነው?

The Bible is translated into many different languages

በመጀመሪያ የጋራ የተሳሳተ ግንዛቤን ማጥራት አለብን። ብዙ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስ በዛሬው ጊዜ ረጅም ተከታታይ የትርጉም ደረጃዎችን እንዳለፈ ያስባሉ፣ እያንዳንዱ አዲስ ቋንቋ ከቀዳሚው ተተርጉሟል፣ ተከታታይ የሚከተለው ግሪክ -> ላቲን -> የመካከለኛው ዘመን እንግሊዝኛ -> ሼክስፒር እንግሊዝኛ -> ዘመናዊ እንግሊዝኛ። -> ሌሎች ዘመናዊ ቋንቋዎች። እንዲያውም በዛሬው ጊዜ በሁሉም ቋንቋዎች የሚገኙት መጽሐፍ ቅዱሶች በቀጥታ የተተረጎሙት ከመጀመሪያው ቋንቋ ነው። ለአዲስ ኪዳን ትርጉሙ፡- ግሪክ -> ዘመናዊ ቋንቋ፣ እና ለብሉይ ኪዳን ትርጉሙ ዕብራይስጥ -> ዘመናዊ ቋንቋ አለ። መሰረታዊ የግሪክ እና የዕብራይስጥ ጽሑፎች መደበኛ ናቸው። ስለዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ልዩነቶች የሚመጡት የቋንቋ ሊቃውንት ሐረጎችን ወደ ተቀባይ ቋንቋ ለመተርጎም እንዴት እንደሚመርጡ ነው።

የትርጉም አስተማማኝነት

በግሪክ (የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን ቋንቋ) በተጻፈው ሰፊ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምክንያት የመጀመሪያዎቹን ጸሐፊዎች የመጀመሪያ ሀሳቦችን እና ቃላትን በትክክል መተርጎም ተችሏል። በእውነቱ የተለያዩ ዘመናዊ ስሪቶች ይህንን ያረጋግጣሉ. ለምሳሌ፣ ይህን በጣም የታወቀ ጥቅስ በጣም በተለመዱት ስሪቶች ውስጥ አንብብ፣ እና የቃላት አወጣጥ ትንሽ ልዩነት፣ ግን የሃሳብ እና የትርጉም ወጥነት እንዳለ ልብ በል።

^፳፫የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው።
ወደ ሮሜ ሰዎች ፮:፳፫

በትርጉሞች መካከል አለመግባባት እንደሌለ ማየት ይችላሉ – በትክክል ይናገራሉ አንድ አይነት ነገር በትንሹ የተለየ የቃላት አጠቃቀም ብቻ።

ማጠቃለያ

ለማጠቃለል ያህል ጊዜም ሆነ ትርጉሙ በመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች ውስጥ የተገለጹትን ሀሳቦች እና ሀሳቦች አላበላሹም። እነዚህ ሃሳቦች ዛሬ ከእኛ የተደበቁ አይደሉም። መጽሐፍ ቅዱስ በዛሬው ጊዜ ጸሐፊዎቹ የጻፉትን በትክክል እንደሚናገር እናውቃለን።

ነገር ግን ይህ ጥናት የማያሳየው ምን እንደሆነ መገንዘብ ጠቃሚ ነው. ይህ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል መሆኑን አያረጋግጥም።

ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፋዊ አስተማማኝነት መረዳታችን መጽሐፍ ቅዱስን መመርመር የምንጀምርበትን ጅምር ይሰጠናል። እነዚህ ሌሎች ጥያቄዎችም መመለስ ይችሉ እንደሆነ እናያለን። ስለ መልእክቱም መረጃ ልንሰጥ እንችላለን። መጽሐፍ ቅዱስ መልእክቱ የአምላክ በረከት እንደሆነ ስለሚናገር መልእክቱ እውነት ቢሆንስ? ምናልባት አንዳንድ አስፈላጊ ክስተቶችን ለመማር ጊዜ ወስዶ ጠቃሚ ነው።

ቀሊል ነገር ግን ሓያል፡ የሱስ መስዋእቲ ምዃን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ንርእዮ።

ኢየሱስ እኛን ለማምለጥ ራሱን ለሰዎች ሁሉ መሥዋዕት አድርጎ ሊሰጥ መጣ የእኛ ሙስና እና ከእግዚአብሔር ጋር እንደገና መገናኘት. ይህ እቅድ ነበር። በሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ታወጀ. ውስጥ በእግዚአብሔር ተፈርሟል የአብርሃም መስዋዕት የኢየሱስ መሥዋዕት የሚቀርብበትን ወደ ሞሪያ ተራራ በማመልከት ነው። ከዚያም የ የአይሁድ የፋሲካ መሥዋዕት ኢየሱስ የሚሠዋበትን የዓመቱን ቀን የሚያመለክት ምልክት ነበር።

Bad News … The Law of Sin and Death

የእሱ መሥዋዕት በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድን ነው? ይህ መጠየቅ ያለበት ጥያቄ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ሕግን ሲገልጽ እንዲህ ሲል ይገልጻል።

^፳፫የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ …
ወደ ሮሜ ሰዎች ፮:፳፫

“ሞት” በጥሬው ማለት ‘መለየት’ ነፍሳችን ከሥጋችን ስትለይ በሥጋ እንሞታለን። በተመሳሳይም አሁን እንኳን በመንፈሳዊ ከእግዚአብሔር ተለይተናል። ይህ እውነት ነው ምክንያቱም እኛ እያለን እግዚአብሔር ቅዱስ (ኃጢአት የሌለበት) ነው። ተበላሽቷል ከኛ ኦሪጅናል ፍጥረት እናም ኃጢአት እንሠራለን።.

ይህ ከታች በሌለው ጕድጓድ ተለይተን በተቃራኒው በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ገደሎችን በመጠቀም ሊገለጽ ይችላል። ከዛፍ ላይ የተቆረጠ ቅርንጫፍ እንደሞተ ሁሉ እኛም ራሳችንን ከእግዚአብሔር ተለይተን በመንፈስ ሙታን ሆነናል።

በሁለት ገደል መካከል እንዳለ ገደል በኃጢአታችን ከእግዚአብሔር ተለይተናል — በኃጢአታችን ከእግዚአብሔር ተለይተናል እንደ ገደል ሁለት ቋጥኞች

ይህ መለያየት የጥፋተኝነት ስሜት እና ፍርሃት ያስከትላል. ስለዚህ በተፈጥሮ ለማድረግ የምንሞክረው ከኛ ወገን (ከሞት) ወደ እግዚአብሔር ጎን የሚያደርሰን ድልድይ መስራት ነው። ይህንን በተለያዩ መንገዶች እናደርጋለን፡ ወደ ቤተ ክርስቲያን፣ ቤተ መቅደስ ወይም መስጊድ መሄድ፣ ሃይማኖተኛ መሆን፣ በጎ መሆን፣ ድሆችን መርዳት፣ ማሰላሰል፣ የበለጠ ለመርዳት መሞከር፣ የበለጠ መጸለይ፣ ወዘተ. እነዚህ መልካም ሥራዎችን ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ ሊሆኑ ይችላሉ – እና እነሱን መኖር በጣም ውስብስብ ሊሆን ይችላል. ይህ በሚቀጥለው ምስል ላይ ተገልጿል.

ጥሩ ጥረቶች - ቢሆኑ ጠቃሚ - በእኛ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን መለያየት ማገናኘት አይችሉም — ጥሩ ጥረቶች – ቢሆኑ ጠቃሚ – በእኛ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን መለያየት ሊያጠናቅቁ አይችሉም

ችግሩ ያለው ልፋታችን፣ ብቃታችን እና ተግባራችን ምንም እንኳን ስህተት ባይሆንም በቂ አለመሆኑ ነው ምክንያቱም ለኃጢአታችን የሚከፈለው ክፍያ (‘ደመወዙ’) ‘ሞት’ ነው። ጥረታችን ከእግዚአብሔር የሚለየንን ክፍተት ለመሻገር እንደ ‘ድልድይ’ ነው – ግን በመጨረሻ ማድረግ አይችልም። ይህ የሆነበት ምክንያት መልካም ብቃት ችግራችንን ስለማይፈታ ነው። ቬጀቴሪያን በመመገብ ካንሰርን ለመፈወስ እንደ መሞከር (ሞትን ያስከትላል)። ቬጀቴሪያን መብላት መጥፎ አይደለም፣ ጥሩ ሊሆንም ይችላል – ግን ካንሰርን አያድንም። ለካንሰር ሙሉ ለሙሉ የተለየ ህክምና ያስፈልግዎታል.

ይህ ህግ መጥፎ ዜና ነው – በጣም መጥፎ ነው ብዙ ጊዜ እሱን መስማት እንኳን አንፈልግም እና ህይወታችንን በእንቅስቃሴዎች እና ይህ ህግ ይጠፋል ብለን ተስፋ እናደርጋለን። ሆኖም መጽሐፍ ቅዱስ ትኩረታችንን ቀላልና ኃይለኛ በሆነው መድኃኒቱ ላይ እንድናተኩር ይህን የኃጢአትና የሞት ሕግ አበክሮ ይገልጻል።

^፳፫የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ …
ወደ ሮሜ ሰዎች፮:፳፫

‘ግን’ የሚለው ትንሽ ቃል የሚያሳየው የመልእክቱ አቅጣጫ አቅጣጫውን ሊቀይር ነው፣ ወደ ወንጌል ወንጌል – መድኃኒቱ። የእግዚአብሔርን ቸርነትና ፍቅር ሁለቱንም ያሳያል።

^፳፫የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው።
ወደ ሮሜ ሰዎች ፮:፳፫

የወንጌሉ መልካም ዜና የኢየሱስ ሞት መስዋዕትነት ይህንን በእኛና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ልዩነት ለማገናኘት በቂ ነው። ይህን እናውቃለን ምክንያቱም ኢየሱስ ከሞተ ከሶስት ቀናት በኋላ በአካል በመነሳቱ በስጋዊ ትንሳኤ ሕያው ሆኖአል። አብዛኞቻችን ስለ ትንሣኤው ማስረጃ አናውቅም። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ባደረግሁት በዚህ የሕዝብ ንግግር ላይ እንደሚታየው በጣም ጠንካራ ጉዳይ ሊቀርብለት ይችላል (የቪዲዮ ሊንክ እዚህ). የኢየሱስ መሥዋዕት በትንቢታዊ መንገድ ተፈጽሟል የአብርሃም መስዋዕትነት እና የፋሲካ መሥዋዕት. እነዚህ ምልክቶች ኢየሱስን የሚያመለክቱት መድኃኒቱን እንድናገኝ ለመርዳት ነው።

ኢየሱስ ያለ ኃጢአት የኖረ ሰው ነው። ስለዚህም የሰውንም ሆነ የእግዚአብሄርን ጎን ‘መዳሰስ’ እና እግዚአብሔርን እና ሰዎችን የሚለያዩትን ክፍተት መዘርጋት ይችላል። እርሱ የሕይወት ድልድይ ነው በዚህ መልክ ሊገለጽ ይችላል።

ኢየሱስ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለውን ገደል የሚዘረጋ ድልድይ ነው።

ይህ የኢየሱስ መስዋዕትነት እንዴት እንደተሰጠን አስተውል። የቀረበው እንደ…ስጦታ‘ . ስለ ስጦታዎች አስቡ. ስጦታው ምንም ይሁን ምን በእውነቱ ስጦታ ከሆነ ያልሰራህበት እና የምትሰራው ነገር ነው። አይደለም በብቃት ማግኘት። ካገኘህው ስጦታው ስጦታ አይሆንም – ደመወዝ ይሆናል! በተመሳሳይ መንገድ የኢየሱስን መስዋዕትነት ማግኘት ወይም ማግኘት አይችሉም። በስጦታ ተሰጥቷችኋል። ይህን ያህል ቀላል ነው።

እና ስጦታው ምንድን ነው? ነው ‘የዘላለም ሕይወት‘ . ያ ማለት እኔንና አንቺን ሞትን ያመጣ ኃጢአት አሁን ተሰርዟል ማለት ነው። የኢየሱስ የሕይወት ድልድይ ከእግዚአብሔር ጋር እንደገና እንድንገናኝ እና ሕይወትን እንድንቀበል ያስችለናል – ለዘላለም የሚኖረው። እግዚአብሔር እኔን እና አንቺን በጣም ይወዳል። ያን ያህል ኃይለኛ ነው።

ታዲያ እኔ እና አንተ ይህን የህይወት ድልድይ እንዴት ‘እንሻገር’? በድጋሚ, ስጦታዎችን አስቡ. አንድ ሰው ስጦታ ሊሰጥህ ከፈለገ ‘መቀበል’ አለብህ። በማንኛውም ጊዜ ስጦታ ሲቀርብ ሁለት አማራጮች አሉ. ስጦታው ውድቅ ተደርጓል (“አይ አመሰግናለሁ”) ወይም ተቀበለ (“ስለ ስጦታዎ አመሰግናለሁ. እኔ እወስደዋለሁ”). እንዲሁ ደግሞ ደህና የቀረበው ስጦታ መቀበል አለበት. በአእምሮ ማመን፣ ማጥናት ወይም መረዳት ብቻ አይቻልም። ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብለን የሰጠንን ስጦታ በመቀበል በድልድዩ ላይ ‘በምንሄድበት’ በሚቀጥለው ሥዕል ላይ ይህ ይገለጻል።

ስላይድ4 — የኢየሱስ መስዋዕትነት እያንዳንዳችን ለመቀበል መምረጥ ያለብን ስጦታ ነው።

ታዲያ ይህን ስጦታ እንዴት እንቀበላለን? መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።

^፲፪በአይሁዳዊና በግሪክ ሰው መካከል ልዩነት የለምና፤ አንዱ ጌታ የሁሉ ጌታ ነውና፥ ለሚጠሩትም ሁሉ ባለ ጠጋ ነው፤
ወደ ሮሜ ሰዎች ፲:፲፪

ይህ ቃል ኪዳን ‘ለሁሉም’ መሆኑን አስተውል:: ከእሱ ጀምሮ ከሞት ተነሳ ኢየሱስ አሁን እንኳን ሕያው ነው እርሱም ‘ጌታ’ ነው። ስለዚህ ብትጠሩት ሰምቶ ስጦታውን ይሰጣችኋል። ወደ እሱ ጠርተው ይጠይቁት – ከእሱ ጋር በመነጋገር. ምናልባት ይህን ፈጽሞ አድርገህ አታውቅም። ከዚህ በታች ሊመራዎት የሚችል ጸሎት አለ። አስማታዊ ዝማሬ አይደለም. ኃይል የሚሰጡት ልዩ ቃላት አይደሉም. አደራ ነው። እንደ አብርሃም ይህን ስጦታ እንዲሰጠን በእርሱ ውስጥ እናስቀምጠዋለን። በእርሱ ስንታመን ሰምቶ ይመልስልናል። ወንጌል ኃይለኛ ነው፣ እና ግን በጣም ቀላል ነው። ጠቃሚ ሆኖ ካገኙት ይህንን መመሪያ ለመከተል ነፃነት ይሰማዎ።

ውድ ጌታ ኢየሱስ በኃጢአቴ ከእግዚአብሔር እንደተለይኩ ተረድቻለሁ። ጠንክሬ መሞከር ብችልም ምንም አይነት ጥረት እና መስዋዕትነት በበኩሌ ይህንን መለያየት አያስወግደውም። ነገር ግን ሞትህ ኃጢአቴን ሁሉ ለማጠብ የተከፈለ መስዋዕት እንደሆነ ተረድቻለሁ። ከመሥዋዕትነትህ በኋላ ከሞት እንደተነሣህ አምናለሁ ስለዚህም መስዋዕትህ በቂ እንደሆነ አውቃለሁ። እባክህ ከኃጢአቴ እንድታነጻኝ እና የዘላለም ህይወት እንድገኝ ከእግዚአብሄር ጋር እንድታገናኝኝ እለምንሃለሁ። የኃጢአት ባርነት መኖር አልፈልግም ስለዚህ እባካችሁ ከኃጢአት ነፃ አውጡኝ። ጌታ ኢየሱስ ሆይ ይህን ሁሉ ስላደረግህልኝ አመሰግንሃለሁ አሁንም አንተን እንደ ጌታዬ እንድከተል በሕይወቴ ትመራኛለህን።
አሜን

የመዝሙር 22 እንቆቅልሽ ትንቢት

ከጥቂት አመታት በፊት አንድ የስራ ባልደረባዬ ጄ ወደ ጠረጴዛዬ ተቅበዘበዘ። ጄ ብልህ እና የተማረ ነበር – እና በእርግጠኝነት የወንጌል ተከታይ አልነበረም። እሱ ግን በተወሰነ ደረጃ የማወቅ ጉጉት ነበረው ስለዚህም በመካከላችን ሞቅ ያለ እና ግልጽ የሆነ ውይይት አደረግን። መጽሐፍ ቅዱስን በትክክል ተመልክቶ ስለማያውቅ እንዲመረምረው አበረታታሁት።

አንድ ቀን እየተመለከተ መሆኑን ለማሳየት መጽሐፍ ቅዱስ ይዤ ወደ ቢሮዬ ገባ። በመሃል ላይ በዘፈቀደ ከፍቶ ነበር። ምን እንደሚያነብ ጠየቅኩት። ንግግራችን ይህን ይመስላል።

” ውስጥ እያነበብኩ ነው። መዝሙረ ዳዊት ምዕራፍ 22“, አለ

“በእውነት” አልኩት። “ስለ ምን እያነበብክ ያለህ ሀሳብ አለ?”

“ስለ ኢየሱስ ስቅለት እያነበብኩ ነው ብዬ እገምታለሁ” ሲል ጄ መለሰ።

“ይህ ጥሩ ግምት ነው” ብዬ ሳቅሁ። ነገር ግን አንድ ሺህ ዓመት ገደማ ቀድመሃል። መዝሙር 22 በዳዊት የተጻፈው በ1000 ዓክልበ. የኢየሱስ ስቅለት በ30ዎቹ ዓ.ም. ከአንድ ሺህ ዓመታት በኋላ ነበር”

ጄ አላስተዋለውም ነበር መዝሙረ ዳዊት የኢየሱስ ሕይወት የወንጌል ዘገባዎች በዘመኑ በነበሩ ሰዎች የተጻፉ አልነበሩም። መዝሙራት ከኢየሱስ በፊት 1000 ዓመታት በፊት በመንፈስ መሪነት የተጻፉ የዕብራይስጥ መዝሙሮች ናቸው። ጄ ስቅለቱን ጨምሮ ስለ ኢየሱስ አንዳንድ ታሪኮችን ብቻ ነው የሰማው፣ እና መጽሐፍ ቅዱሱን በዘፈቀደ ከፍቶ ስቅለቱን የሚገልጽ የሚመስለውን አንብቦ ነበር። ምንም ሳያውቅ፣ በዓመት በዓለም ዙሪያ በሚታወቀው የመስቀል በዓል ላይ የሚታሰበው የስቅለቱ ታሪክ እንደሆነ ገመተ። ስቅለት. በመጽሐፍ ቅዱስ ንባቡ የመጀመሪያ የተሳሳተ እርምጃው ተሳቅቅን።

መዝሙራት የጥንት የዕብራይስጥ መዝሙሮች ናቸው እና የተጻፉት ከ3000 ዓመታት በፊት በአርሲ ዳዊት ነው።

ከዚያም ጄን በመዝሙር 22 ላይ ስለ ኢየሱስ ስቅለት እያነበበ እንደሆነ እንዲያስብ ያደረገውን ነገር ጠየቅሁት። ትንሿ ጥናታችን እንዲሁ ጀመርን። ምንባቦቹን በጠረጴዛ ላይ ጎን ለጎን በማስቀመጥ ጄ ያስተዋሉትን አንዳንድ ተመሳሳይነቶች እንድታጤኑ እጋብዛችኋለሁ። ተመሳሳይ ከሆኑ ጽሑፎች ጋር የሚመሳሰል ቀለም እንዲኖረኝ ለመርዳት።

ስለ ስቅለቱ የወንጌል ዘገባዎች መዝሙረ ዳዊት 22 ካለው ዝርዝር ሁኔታ ጋር ማወዳደር

የስቅለት ዝርዝሮች ከዓይን ምስክር ወንጌሎች

መዝሙር 22፡ 1000 ዓክልበ

(ማቴዎስ 27፡31-48) ..ከዚያም (ኢየሱስን) ሊሰቅሉት ወሰዱት…. ³⁹ያለፉ ስድብ ወረወረ በእሱ ላይ ፣ ጭንቅላታቸውን በመነቅነቅ ⁴⁰እና “… እራስህን አድን! አንተ የእግዚአብሔር ልጅ ከሆንህ ከመስቀል ውረድ!” ⁴¹እንዲሁም የካህናት አለቆች፣ የሕግ መምህራንና ሽማግሌዎች ብሎ ተሳለቀበት. ⁴²“ሌሎችን አዳነ፣ ራሱን ግን ማዳን አይችልም! እሱ የእስራኤል ንጉሥ ነው! አሁን ከመስቀል ይውረድ እኛም እናምንበታለን። ⁴³በእግዚአብሔር ታምኗል። ከፈለገ እግዚአብሔር አሁን ያድነውበዘጠኝ ሰዓት ኢየሱስ ጮኸ።“አምላኬ አምላኬ ለምን ተውኸኝ?“…⁴⁸ወዲያው አንደኛው ሮጦ ስፖንጅ አገኘ። በወይን ሆምጣጤ ሞላው፣ በበትርም ላይ አስቀመጠው እና እንዲጠጣው ለኢየሱስ አቀረበው። ( ማርቆስ 15:16-20 )¹⁶ጭፍሮችም ኢየሱስን ወሰዱት… ቀይ ልብስም አለበሱበት፥ የእሾህንም አክሊል ጠቅልለው በላዩ ላይ አኖሩ። ¹⁸የአይሁድ ንጉሥ ሆይ፥ ሰላም ለአንተ ይሁን ብለው ይጠሩት ጀመር። ¹⁹ደግመውም ራሱን በበትር መቱት እና ተፉበት። ተንበርክከው ክብር ሰጡለት። ²⁰ከዘበቱበትም በኋላ ቀይ መጎናጸፊያውን አውልቀው የራሱን ልብስ አለበሱት። ከዚያም ሊሰቅሉት ወሰዱት…³⁷ኢየሱስ በታላቅ ጩኸት እስትንፋስ ሰጠ። (ዮሐንስ 19:34) እግሮቹን አልሰበሩም… የኢየሱስ ጎን በጦር፣ ድንገተኛ የደም እና የውሃ ፍሰት አመጣ. …ሰቀሉት… (ዮሐ20፡25) [ቶማስ] በእጆቹ ላይ የምስማር ምልክቶችን ካላየሁ…”…(ዮሐ20፡23-24) ወታደሮቹ ኢየሱስን ሰቀለው ልብሱንም ወሰዱ፥ ለእያንዳንዱም አንዱን ለአራት ከፋፈሉት። የውስጥ ልብሱ የቀረው… አንቀደድ” ብለው “ማን እንደሚያገኘው በዕጣ እንወስን” አሉ።…

¹አምላኬ አምላኬ ለምን ተውኸኝ?
ለምንድነው እኔን ከማዳን የራቀህ?
ከጭንቀቴ ጩኸት በጣም ይርቃል?
²አምላኬ በቀን እጮኻለሁ አንተ ግን አትመልስም።
በሌሊት ግን ዕረፍት አላገኘሁም…⁷የሚያዩኝ ሁሉ አፌዙብኝ;
እነሱ ስድቦችን መወርወር, ጭንቅላታቸውን በመነቅነቅ.
⁸“በእግዚአብሔር ታምኗል” ይላሉ።
“እግዚአብሔር ያድነው።
ያዳነው።
እርሱ ስለወደደው” በማለት ተናግሯል።⁹አንተ ግን ከማኅፀን አወጣኸኝ;
በእናቴ ጡት እንኳ ሳይቀር በአንተ እንድታመን አደረገኝ።
¹⁰ከተወለድኩበት ጊዜ ጀምሮ በአንተ ላይ ተጣልሁ;
ከእናቴ ማኅፀን ጀምሮ አንተ አምላኬ ነህ።¹¹ከእኔ አትራቅ፣
ችግር ቅርብ ነውና።
የሚረዳውም የለም።¹²ብዙ በሬዎች ከበቡኝ;
የባሳን በሬዎች ከበቡኝ።
¹³አዳናቸውን የሚቀደዱ የሚያገሣ አንበሶች
አፋቸውን በእኔ ላይ በሰፊው ከፈቱ።
¹⁴እንደ ውሃ ፈሰስኩ
አጥንቶቼም ሁሉ ከጅማት ውጭ ናቸው።.
ልቤ ወደ ሰም ተቀይሯል;
ውስጤ ቀለጠ።
¹⁵አፌ እንደ ድስት ደርቋል።
ምላሴም ከአፌ ጣራ ጋር ተጣበቀ;
በሞት አፈር ውስጥ ተኛኸኝ።¹⁶ውሾች ከበቡኝ ፣
የክፉዎች ስብስብ ከበበኝ;
እጆቼንና እግሮቼን ይወጉኛል.
¹⁷ሁሉም አጥንቶቼ በእይታ ላይ ናቸው;
ሰዎች አፍጥጠው ያዩኛል።
¹⁸ልብሴን በመካከላቸው ይከፋፈላሉ
በልብሴም ዕጣ ተጣጣሉ።.

J መዝሙረ ዳዊት 22 ስለ መልካም አርብ ስቅለት የዓይን ምስክር ነው የሚለውን አመክንዮአዊ ግን የተሳሳተ ድምዳሜ ማድረጉ አንድ ጥያቄ እንድንጠይቅ ያደርገናል።

በስቅለቱ ዘገባዎች እና በመዝሙር 22 መካከል ያለውን መመሳሰል እንዴት እናብራራለን?

ዝርዝሩ በትክክል የሚዛመደው ልብሱ ተከፋፍሎ (የተሰፋ ልብስ ከስፌቱ ጋር ተከፍሎ ለወታደሮች ተከፋፈለ) እና ዕጣ የተጣለበት (ያለ እንከን የለሽ ልብሱ ከተቀደደ ይበላሻልና ይጫወቱበት ነበር) እስኪጨምር ድረስ በአጋጣሚ ነውን? ). መዝሙር 22 የተጻፈው ስቅለት ከመፈጠሩ በፊት ነው ነገር ግን አሁንም ልዩ ልዩ ዝርዝሮችን (እጆችንና እግሮቹን መበሳት፣ አጥንት አለመገጣጠም – ተጎጂው እንደተሰቀለ በመለጠጥ) ይገልጻል። በተጨማሪም የዮሐንስ ወንጌል ከኢየሱስ ጎን ጦሩ በተወጋበት ጊዜ ደምና ውኃ ፈሰሰ ይህም በልብ አካባቢ ፈሳሽ መከማቸቱን ያሳያል። ኢየሱስ በዚህ መንገድ የሞተው በልብ ሕመም ነበር። ይህ ‘ልቤ ወደ ሰም ተቀየረ’ ከሚለው የመዝሙር 22 መግለጫ ጋር ይዛመዳል።

መዝሙር 22 የተጻፈው የኢየሱስ መሰቀል እየታየ እንደሆነ ነው። ግን ከ 1000 ዓመታት በፊት የተዋቀረ ስለሆነ እንዴት ነው?

ለመዝሙር 22 በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተጻፈ ማብራሪያ

ኢየሱስ፣ በወንጌሎች ውስጥ፣ እነዚህ መመሳሰሎች ትንቢታዊ መሆናቸውን ተናግሯል። ይህ ሁሉ በእግዚአብሔር እቅድ ውስጥ እንዳለ እናውቅ ዘንድ ኢየሱስ ከመሞቱ ከመቶ ዓመታት በፊት የብሉይ ኪዳን ነቢያትን ስለ ህይወቱ እና ስለሞቱ ዝርዝሮች እንዲተነብዩ እግዚአብሔር አነሳስቶታል። ማንም ሰው ስለ ወደፊቱ ጊዜ በዝርዝር ሊተነብይ ስለማይችል ትንቢታዊ ፍጻሜ በእነዚህ መልካም አርብ ክስተቶች ላይ መለኮታዊ ፊርማ እንደማኖር ነው። ይህ የእግዚአብሔር ሥራ እና በታሪክ ውስጥ ጣልቃገብነት ማረጋገጫ ነው።

ለመዝሙር 22 የተፈጥሮአዊ ማብራሪያ

ሌሎች ደግሞ መዝሙር 22 ከመልካም አርብ ስቅለት ክንውኖች ጋር መመሳሰሉ የወንጌል ጸሓፊዎች ትንቢቱን ‘የሚመጥኑ’ እንዲሆኑ ስላደረጉት ነው። ነገር ግን ይህ ማብራሪያ በዚያን ጊዜ ከመጽሐፍ ቅዱስ ውጭ የታሪክ ምሁራንን ምስክርነት ፈጽሞ ችላ ይላል። ጆሴፈስ እና ታሲተስ በቅደም ተከተል ይነግሩናል፡-

“በዚህ ጊዜ አንድ ጠቢብ ሰው ነበረ… ኢየሱስ። ጥሩ ፣ እና… ጨዋ። ከአይሁድም ከአሕዛብም ብዙ ሰዎች ደቀ መዛሙርቱ ሆኑ። ጲላጦስም እንዲሰቀልና እንዲሞት ፈረደበት።
ጆሴፈስ. 90 ዓ.ም. የጥንት ቅርሶች xviii 33 ጆሴፈስ የአይሁድ ታሪክ ጸሐፊ ነበር።

“የስሙ መስራች የሆነው ክርስቶስ በጢባርዮስ የግዛት ዘመን የይሁዳ ገዥ የነበረው በጴንጤናዊው ጲላጦስ ተገደለ”
ታሲተስ በ117 ዓ.ም. አሀዞች XV. 44. ታሲተስ ሮማዊ ታሪክ ጸሐፊ ነበር።

የእነርሱ ታሪካዊ ምስክርነት ኢየሱስ እንደተሰቀለ ከወንጌል ጋር ይስማማል። ይህ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በመዝሙር 22 ውስጥ ያሉት አብዛኛዎቹ ዝርዝሮች የስቅለት ድርጊት ዝርዝሮች ናቸው። መዝሙረ ዳዊት 22 ‘የሚመጥኑ’ እንዲሆኑ የወንጌል ጸሓፊዎች እውነተኛውን ክንውኖች ቢያዘጋጁ ኖሮ በመሠረቱ ስቅለቱን በሙሉ መካተት ነበረባቸው። ሆኖም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስቅለቱን የሚክድ ማንም አልነበረም፣ እናም አይሁዳዊው የታሪክ ምሁር ጆሴፈስ የተገደለው በዚህ መንገድ እንደሆነ በግልፅ ተናግሯል።

መዝሙር 22 እና የኢየሱስ ውርስ

በተጨማሪም መዝሙር 22 በቁ.18 አያልቅም ከላይ ባለው ሠንጠረዥ። ላይ ይቀጥላል። በመጨረሻው ላይ ያለውን የድል ስሜት አስተውል – ሰውየው ከሞተ በኋላ!

²⁶ችግረኞች ይበላሉ፥ ይጠግቡማል፤
እግዚአብሔርንም የሚሹት ያመሰግኑታል፤
ልባቸውም ለዘላለም ሕያው ይሆናል።
²⁷የምድር ዳርቻዎች ሁሉ ያስቡ፥ ወደ እግዚአብሔርም ይመለሱ፤
የአሕዛብ ነገዶች ሁሉ በፊቱ ይሰግዳሉ።
²⁸መንግሥት ለእግዚአብሔር ነውና፥ እርሱም አሕዛብን ይገዛል።
²⁹የምድር ደንዳኖች ሁሉ ይበላሉ ይሰግዳሉም፤
ወደ መሬት የሚወርዱት ሁሉ በፊቱ ይንበረከካሉ፤
ነፍሴም ስለ እርሱ በሕይወት ትኖራለች።
³⁰ዘሬ ይገዛለታል፤
የምትመጣው ትውልድ ለእግዚአብሔር ትነግረዋለች፤
³¹ጽድቁንም ለሚወለደው ሕዝብ፥ እግዚአብሔር ያደረገውን ጽድቁን፥ ይነግራሉ።
መዝሙረ ዳዊት 22:26-31

ይህ የሚያወራው ስለ ሰውዬው ሞት ዝርዝር ሁኔታ አይደለም። እነዚህ ዝርዝሮች በመዝሙረ ዳዊት መጀመሪያ ላይ ተብራርተዋል። መዝሙራዊው አሁን የዚያን ሰው ሞት ውርስ ‘በትውልድ’ እና ‘በወደፊት ትውልዶች’ እየተናገረ ነው (ቁ.30)።

ያ ማን ይሆን?

ኢየሱስ ከተሰቀለ 2000 ዓመታት በኋላ የምንኖረው ያ ነው። መዝሙራዊው ይህን ‘የተወጋውን’ ይህን የመሰለ አሰቃቂ ሞት የሞተ ሰው ተከትሎ የሚመጣው ‘ትውልድ’ ‘ እንደሚያገለግለው እና ‘ስለ እርሱ እንደሚነገራቸው’ ነግሮናል። ቁጥር 27 የተፅዕኖውን ጂኦግራፊያዊ ስፋት ይተነብያል – ወደ ‘የምድር ዳርቻ’ እና ወደ ‘የአሕዛብ ቤተሰቦች’ በመሄድ ‘ወደ እግዚአብሔር እንዲመለሱ’ ያደርጋል። ቁጥር 29 ‘ራሳቸውን በሕይወት ማኖር የማይችሉ’ (እኛ ሟች ስለሆንን ሁላችንም ማለት ነው) አንድ ቀን በፊቱ ይንበረከኩ ይላል። የዚህ ሰው ጽድቅ በሞቱ ጊዜ ገና በሕይወት ላልነበሩ (ገና ላልተወለዱት) ሰዎች ይሰበካል።

መዝሙረ ዳዊት 22 መደምደሚያ የወንጌል ዘገባዎች ከእሱ ተበድረው ወይም የስቅለቱን ክንውኖች ከመፍጠር ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ምክንያቱም አሁን በጣም ዘግይቶ ካለው – ከዘመናችን ጋር የተያያዘ ነው. የወንጌል ጸሐፊዎች፣ የሚኖሩት በ1^st የኢየሱስ ሞት እስከ ዘመናችን ድረስ ያስከተለውን ተጽእኖ ‘መቶ ዓመት ሊሸፍን’ አልቻለም። ያ ተጽዕኖ ምን እንደሚሆን አላወቁም ነበር።

አንድ ሰው ስለ ኢየሱስ ውርስ ከመዝሙር 22 የተሻለ ትንቢት መናገር አልቻለም። በየአመቱ የሚከበረውን የአለም የመልካም አርብ አከባበር እንኳን በቀላሉ ከሞተ ከሁለት ሺህ አመታት በኋላ ያሳደረውን አለም አቀፍ ተፅእኖ ያስታውሰናል። እነዚህ የመዝሙር 22 መደምደሚያ የቀደሙት ጥቅሶች ስለ ሞቱ ዝርዝር ጉዳዮች እንደተነበዩት በትክክል ይፈጽማሉ።

በዓለም ታሪክ ውስጥ ስለ ሞቱ ዝርዝሮች እንዲሁም ስለ ሕይወቱ ውርስ ታሪክ 1000 ዓመታት ከመሞቱ በፊት ትንቢት ይነገራል ብሎ የሚናገር ሌላ ማን አለ?

ምናልባት፣ ልክ እንደ ጓደኛዬ ጄ፣ ከኢየሱስ ስቅለት አንጻር መዝሙር 22ን ለመመልከት እድሉን ተጠቀሙ። የተወሰነ የአእምሮ ጥረት ይጠይቃል። ነገር ግን ይህ ሰው መዝሙረ ዳዊት 22 አስቀድሞ አይቷል፡

¹⁰ሌባው ሊሰርቅና ሊያርድ ሊያጠፋም እንጂ ስለ ሌላ አይመጣም፤ እኔ ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም መጣሁ።
የዮሐንስ ወንጌል 10:10

ሙሉውን የወንጌል ዘገባ እነሆ መዝሙር 22 አስቀድሞ ያየው ለበጎ አርብ እና እዚህ ስጦታው ለእርስዎ ተብራርቷል.

ለማይታወቅ ሰው ዘመን የማይሽረው ቃል ኪዳን

የድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።

ወደ ሌሎች መዝናኛዎች፣ ሻምፒዮናዎች ወይም የፖለቲካ ዝግጅቶች ስንሸጋገር የዛሬው የአለም አቀፍ ዜና አርዕስተ ዜናዎች በፍጥነት ይረሳሉ። ድምቀቱ አንድ ቀን ውስጥ በፍጥነት በሚቀጥለው ጊዜ ይረሳል። በእኛ ውስጥ አይተናል ቀደም ባለው ርዕስ ይህ በጥንት በአብርሃም ዘመን እውነት ነበር. ከ ፬ ሺ ዓመታት በፊት የኖሩትን ሰዎች ትኩረት ያደረጉ ጠቃሚ ስኬቶች አሁን ተረስተዋል. ነገር ግን በጸጥታ ለግለሰብ የተነገረው ቃል ኪዳን ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ አለም ችላ ቢባልም እያደገ እና አሁንም በዓይኖቻችን ፊት እየታየ ነው። ከ፬ ሺ ዓመታት በፊት ለአብርሃም የተሰጠው ተስፋ ተፈጽሟል። ምናልባት እግዚአብሔር አለ እና በአለም ላይ እየሰራ ነው።

የአብርሃም ቅሬታ

ድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።

ብዙ ዓመታት አልፈዋል በዘፍጥረት ፲፪ ላይ የተመዘገበው ተስፋ ተባለ። አብርሃም በታዛዥነት ወደ ከነዓን (ወደ ተስፋይቱ ምድር) በዛሬዋ እስራኤል ተዛወረ፤ ነገር ግን የተስፋው ልጅ መወለድ አልሆነም። አብርሃምም መጨነቅ ጀመረ።

ከዚህ ነገር በኋላም የእግዚአብሔር ቃል በራእይ ወደ አብራም መጣ፥ እንዲህ ሲል።
አብራም ሆይ፥ አትፍራ፤ እኔ ለአንተ ጋሻህ ነኝ፤ ዋጋህም እጅግ ታላቅ ነው።
፪ አብራምም። አቤቱ እግዚአብሔር ሆይ፥ ምንን ትሰጠኛለህ? እኔም ያለ ልጅ እሄዳለሁ፤ የቤቴም መጋቢ የደማስቆ ሰው ይህ ኤሊዔዘር ነው አለ።
፫ አብራምም ለእኔ ዘር አልሰጠኸኝም፤ እነሆም፥ በቤቴ የተወለደ ሰው ይወርሰኛል አለ።
ኦሪት ዘፍጥረት ፲፭: ፩ – ፫

የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን

የድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።.

አብርሃም ተስፋ የተገባለትን ‘የታላቅ ሕዝብ’ መጀመሩን እየጠበቀ በምድሪቱ ላይ ሰፈረ። ግን ምንም ነገር አልተከሰተም እና ወደ ፹፭ አመቱ ነበር (ከሄደ አስር አመታት አልፈዋል)። የገባውን ቃል እየፈጸመ አይደለም ብሎ ወደ እግዚአብሔር አጉረመረመ። ንግግራቸው ቀጠለ፡-

^፬ እነሆም፥ የእግዚአብሔር ቃል እንዲህ ሲል መጣለት። ይህ አይወርስህም፤ ነገር ግን ከጉልበትህ የሚወጣው ይወርስሃል።
^፭ ወደ ሜዳም አወጣውና። ወደ ሰማይ ተመልከት፥ ከዋክብትንም ልትቈጥራቸው ትችል እንደ ሆነ ቍጠር አለው። ዘርህም እንደዚሁ ይሆናል አለው።
ኦሪት ዘፍጥረት ፲፭: ፬- ፭

ስለዚህ እግዚአብሔር አብርሃም እንደ ሰማይ ከዋክብት የማይቆጠር ሕዝብ የሚሆን ልጅ እንደሚያገኝ በመግለጽ የመጀመርያውን የተስፋ ቃል አሰፋ። እናም እነዚህ ሰዎች የተስፋይቱ ምድር ይሰጡ ነበር – ዛሬ እስራኤል ተብላለች።

የአብርሃም ምላሽ፡ ዘላለማዊ ውጤት

የድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።

አብርሃም ለተስፋፋው ተስፋ ምን ምላሽ ይሰጣል? ቀጥሎ ያለው የመጽሐፍ ቅዱስ ዓረፍተ ነገር ነው። በራሱ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ዓረፍተ ነገሮች እንደ አንዱ አድርጎ ይቆጥራል። መጽሐፍ ቅዱስን እንድንረዳ ይረዳናል እናም የእግዚአብሔርን ልብ ያሳያል። እንዲህ ይላል።

^፮ አብራምም በእግዚአብሔር አመነ፥ ጽድቅም ሆኖ ተቈጠረለት።
ኦሪት ዘፍጥረት ፲፭: ፮

ተውላጠ ስሞችን በስም ብንተካው ለመረዳት ቀላል ይሆናል፡-

እሱ በጣም ትንሽ ፣ ቀላል ዓረፍተ ነገር ነው ፣ ግን እሱ በጣም አስፈላጊ ነው።

ለምን?

ምክንያቱም በዚህች ትንሽ ዓረፍተ ነገር አብርሃም አገኘ ‘ጽድቅ’. በእግዚአብሔር ፊት በትክክል ለመቆም የሚያስፈልገን ይህ አንድ እና ብቸኛው – ባህሪ ነው።

ችግራችንን መከለስ፡ ሙስና

የድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።

ምንም እንኳን እኛ የተፈጠርነው በእግዚአብሔር እይታ ነው። የእግዚአብሔር አምሳል የሆነ ነገር ተፈጠረ ያበላሸን. መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።

^፪ የሚያስተውል እግዚአብሔርንም የሚፈልግ እንዳለ ያይ ዘንድ፤ እግዚአብሔር ከሰማይ የሰው ልጆችን ተመለከተ።
^፫ ሁሉ ዐመፁ በአንድነትም ረከሱ በጎ ነገርን የሚሠራ የለም፤ አንድም ስንኳ የለም።
መዝሙረ ዳዊት ፲፬: ፪-፫

የኛ ሙስና ውጤታችን ነው። አይደለም መልካም ማድረግ – ባዶነትን እና ሞትን ያስከትላል። (ይህን ከተጠራጠሩ የዓለምን ዜና አርዕስተ ዜናዎች አንብቡና ሰዎች ባለፉት ፳፬ ሰአታት ምን ሲያደርጉ እንደነበረ ይመልከቱ) ውጤቱም እኛ ከጻድቅ አምላክ ተለይተናል ምክንያቱም እኛ ከጽድቅ ስራ ርቀናል።

የኛ ሙስና እግዚአብሄርን ከሞተ አይጥ አካል እንደምንርቅ በተመሳሳይ መንገድ ይገታል። ወደ እሱ መቅረብ አንፈልግም። ስለዚህ ነቢዩ ኢሳይያስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተናገረው ቃል ተፈጽሟል።

^፮ ሁላችን እንደ ርኩስ ሰው ሆነናል፥ ጽድቃችንም ሁሉ እንደ መርገም ጨርቅ ነው፤ ሁላችንም እንደ ቅጠል ረግፈናል፥ በደላችንም እንደ ነፋስ ወስዶናል።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፷፬: ፮

አብርሃም እና ጽድቅ

የድምጽ ማጫወቻ 00:0000:00 ድምጽ ለመጨመር ወይም ለመቀነስ ወደ ላይ/ታች ቀስት ቁልፎችን ተጠቀም።

ነገር ግን እዚህ በአብርሃም እና በእግዚአብሔር መካከል በነበረው ውይይት አብርሃም ‘ጽድቅ’ እንዳገኘ የሚገልጸውን መግለጫ እናገኘዋለን፣ እግዚአብሔር የሚቀበለው ዓይነት – አብርሃም ምንም እንኳን ኃጢአት የሌለበት ባይሆንም። ታዲያ አብርሃም ምን አደረገ? ይህን ጽድቅ ለማግኘት? በቀላሉ አብርሃም ይላል። ‘አመነ’. በቃ! ብዙ ነገሮችን በመስራት ጽድቅን ለማግኘት እንሞክራለን፣ነገር ግን ይህ ሰው አብርሃም በቀላሉ አገኘው። ‘ማመን’.

ግን ምን ያደርጋል ማመን ማለት ነው? እና ይሄ ከአንተ እና የእኔ ጽድቅ ጋር ምን አገናኘው? እናነሳዋለን ቀጣዩ.

አሥርቱ ትእዛዛት ምንድን ናቸው? ምን ያስተምራሉ?

ሙሴ የመጀመሪያዎቹን አምስት የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት የጻፈው ቲየእስራኤልን ሕዝብ የወለደው ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ነው።. የሙሴ ተልእኮ ይህንን ሕዝብ መወለድ በዙሪያው ላሉት አሕዛብ ብርሃን እንዲሆን ነበር። ሙሴ እስራኤላውያንን (ወይም አይሁዶችን) ከግብፅ ባርነት በማውጣት በሚታወቀው ማዳን ጀመረ ፋሲካ – እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ነጻ ባወጣበት ወደፊት ለሰው ልጆች ሁሉ መዳን የሚያመለክት መንገድ.

Moses in Timeline. The Ten Commandments were given in his lifetime.

ነገር ግን የሙሴ ጥሪ እስራኤላውያንን ከግብፅ ባርነት እንዲወጡ ብቻ ሳይሆን ወደ አዲስ የአኗኗር ዘይቤ እንዲመሩም ነበር። እስራኤላውያንን ያዳነበት የፋሲካ በዓል ከሃምሳ ቀናት በኋላ ሙሴ ወደ ሲና ተራራ ወሰዳቸው በዚያም ሕጉን ተቀበሉ።

ታዲያ ሙሴ ምን ትእዛዛት ተቀብሏል? ሙሉው ሕግ በጣም ረጅም ቢሆንም ሙሴ በመጀመሪያ የተቀበለው በድንጋይ ጽላቶች ላይ በእግዚአብሔር የተጻፉ የተወሰኑ የሥነ ምግባር ትእዛዛትን ተቀበለ። አስር ትእዛዛቶች. እነዚህ አስሩ የሕጉን ማጠቃለያ ፈጥረዋል – ከሌሎቹ ሁሉ በፊት የሞራል ቅድመ-ሁኔታዎች። አስርቱ ትእዛዛት እኛን ለማሳመን የእግዚአብሄር ንቁ ሃይል ናቸው። ንስሐ. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የምንመረምረው ይህ ነው.

Part of the All Souls Deuteronomy, Containing the Oldest Surviving Copy of the Decalogue_{^{Author unknown, photograph by Shai Halevi, Public domain, via Wikimedia Commons}}

አሥርቱ ትእዛዛት

እግዚአብሔር በድንጋይ ላይ እንደጻፈው ከዚያም በመጽሐፍ ቅዱስ ዘፀአት መጽሐፍ ውስጥ በሙሴ እንደ ተጻፈው አሥርቱ ትእዛዛት እዚህ አሉ።

እግዚአብሔርም ይህን ቃል ሁሉ እንዲህ ብሎ ተናገረ። ^፪፤ ከግብፅ ምድር ከባርነት ቤት ያወጣሁህ እግዚአብሔር አምላክህ እኔ ነኝ። ^፫፤ ከእኔ በቀር ሌሎች አማልክት አይሁኑልህ። ^፬፤ በላይ በሰማይ ካለው፥ በታችም በምድር ካለው፥ ከምድርም በታች በውኃ ካለው ነገር የማናቸውንም ምሳሌ፥ የተቀረጸውንም ምስል ለአንተ አታድርግ። ^፭፤ አትስገድላቸው፥ አታምልካቸውምም፤ በሚጠሉኝ እስከ ሦስተኛና እስከ አራተኛ ትውልድ ድረስ የአባቶችን ኃጢአት በልጆች ላይ የማመጣ፤ ^፮፤ ለሚወድዱኝ፥ ትእዛዜንም ለሚጠብቁ እስከ ሺህ ትውልድ ድረስ ምሕረትን የማደርግ እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቀናተኛ አምላክ ነኝና።
^፯፤ የእግዚአብሔርን የአምላክህን ስም በከንቱ አትጥራ፤ እግዚአብሔር ስሙን በከንቱ የሚጠራውን ከበደል አያነጻውምና። ^፰፤ የሰንበትን ቀን ትቀድሰው ዘንድ አስብ። ^፱፤ ስድስት ቀን ሥራ ተግባርህንም ሁሉ አድርግ፤ ^፲፤ ሰባተኛው ቀን ግን ለእግዚአብሔር ለአምላክህ ሰንበት ነው፤ አንተ፥ ወንድ ልጅህም፥ ሴት ልጅህም፥ ሎሌህም፥ ገረድህም፥ ከብትህም፥ በደጆችህም ውስጥ ያለ እንግዳ በእርሱ ምንም ሥራ አትሥሩ፤ ^፲፩፤ እግዚአብሔር በስድስት ቀን ሰማይንና ምድርን፥ ባሕርንም፥ ያለባቸውንም ሁሉ ፈጥሮ በሰባተኛው ቀን ዐርፎአልና፤ ስለዚህ እግዚአብሔር የሰንበትን ቀን ባርኮታል ቀድሶታልም።
^፲፪፤ አባትህንና እናትህን አክብር፤ እግዚአብሔር አምላክህ በሚሰጥህ ምድር ዕድሜህ እንዲረዝም።^፲፫፤ አትግደል። ^፲፬፤ አታመንዝር። ^፲፭፤ አትስረቅ። ^፲፮፤ በባልንጀራህ ላይ በሐሰት አትመስክር። ^፲፯፤ የባልንጀራህን ቤት አትመኝ፤ የባልንጀራህን ሚስት ሎሌውንም ገረዱንም በሬውንም አህያውንም ከባልንጀራህ ገንዘብ ሁሉ ማናቸውንም አትመኝ። ^፲፰፤ ሕዝቡም ሁሉ ነጐድጓዱንና መብረቁን፥ የቀንደ መለከቱን ድምፅ፥ ተራራውንም ሲጤስ አዩ፤ ሕዝቡም ባዩ ጊዜ ተርበደበዱ፥ ርቀውም ቆሙ።
ኦሪት ዘጸአት ፳:፩-፲፰

የአስርቱ ትእዛዛት ደረጃ

ዛሬ አንዳንድ ጊዜ እነዚህ እንደነበሩ እንረሳዋለን ትዕዛዞች. ጥቆማዎች አልነበሩም። ምክሮች አልነበሩም። ግን እነዚህን ትእዛዛት የምንታዘዘው እስከ ምን ድረስ ነው? የሚከተለው ጥቅስ እንዲሁ ይመጣል ከዚህ በፊት አሥርቱን ትእዛዛት መስጠት

^፫፤ ሙሴም ወደ እግዚአብሔር ዘንድ ወጣ፤ እግዚአብሔርም በተራራው ጠርቶ አለው። ለያዕቆብ ቤት እንዲህ በል፥ ለእስራኤልም ልጆች እንዲህ ንገር። ^፭፤ አሁንም ቃሌን በእውነት ብትሰሙ ኪዳኔንም ብትጠብቁ፥ ምድር ሁሉ የእኔ ናትና ከአሕዛብ ሁሉ የተመረጠ ርስት ትሆኑልኛላችሁ፤
ኦሪት ዘጸአት ፲፱:፫, ፭

ይህ በትክክል ተሰጥቷል በኋላ አሥርቱ ትእዛዛት

^፯፤ የቃል ኪዳኑንም መጽሐፍ ወስዶ ለሕዝቡ አነበበላቸው፤ እነርሱም። እግዚአብሔር ያለውን ሁሉ እናደርጋለን እንታዘዛለንም አሉ።
ኦሪት ዘጸአት ፳፬:፯

አሥር ትዕዛዞች – ብዙ ምርጫ አይደለም

እስቲ ስለዚህ ጉዳይ እናስብ። አንዳንድ ጊዜ በትምህርት ቤት ፈተናዬ፣ መምህሩ ብዙ ጥያቄዎችን ሰጠን (ለምሳሌ ፳) ግን ከዚያ ያስፈልጋል ጥቂቶች ብቻ መመለስ ያለባቸው ጥያቄዎች. ለምሳሌ መልስ ለመስጠት ከ፲፭ ውስጥ ማንኛውንም ፳ ጥያቄዎችን መምረጥ እንችላለን። እያንዳንዱ ተማሪ እንዲመልስላቸው ፲፭ቱን ቀላል ጥያቄዎች ይመርጣል። በዚህ መንገድ መምህሩ ፈተናውን ቀላል አድርጎታል.

ብዙ ሰዎች አሥርቱን ትእዛዛት በተመሳሳይ መንገድ ይይዛሉ። እግዚአብሔር አሥርቱን ትእዛዛት ከሰጠ በኋላ፣ “ከእነዚህ አስሩ ስድስት የመረጣችሁትን ሞክሩ” ማለቱ እንደሆነ ያስባሉ። ይህን የምናስበው እግዚአብሔር ‘በጎ ሥራዎቻችንን’ ከ ‘ክፉ ሥራችን’ ጋር ሲያመዛዝን በደመ ነፍስ ስለምናስበው ነው። መልካም ብቃታችን ከበለጠ ወይም መጥፎ ጉድለቶቻችንን ከሰረዘ ይህ የእግዚአብሔርን ሞገስ ለማግኘት ወይም ወደ ሰማይ ለማለፍ በቂ እንደሆነ ተስፋ እናደርጋለን። በዚሁ ምክንያት ብዙዎቻችን ሃይማኖታዊ ትሩፋትን ለማግኘት እንጥራለን እንደ ቤተ ክርስቲያን፣ መስጊድ ወይም ቤተ መቅደስ፣ መጸለይ፣ መጾም እና ለድሆች ገንዘብ በመስጠት። እነዚህ ድርጊቶች ከአስርቱ ትእዛዛት መካከል አንዱን የማንታዘዝባቸውን ጊዜያት ሚዛናዊ በሆነ መልኩ ያስተካክላሉ።

ሆኖም፣ አሥርቱን ትእዛዛት በሐቀኝነት መመርመራችን ይህ የተሰጠው በዚህ መንገድ እንዳልሆነ ያሳያል። ሰዎች መታዘዝ እና መጠበቅ አለባቸው ሁሉም ትእዛዞቹ – ሁል ጊዜ. ይህንን ለመፈጸም ያለው ከባድ ችግር ብዙዎች በአሥርቱ ትእዛዛት ላይ እንዲያምፁ አድርጓቸዋል። በዚ ምኽንያት እዚ፡ እቲ ዝነብረሉ ሓድሓደ ክርስትያን ክሪስቶፈር ሂቸንስ አሥርቱን ትእዛዛት ወረረ።

“… ከዚያም ግድያን፣ ዝሙትን፣ ስርቆትን እና የውሸት መመስከርን በግልፅ የሚከለክሉት አራቱ ታዋቂ ‘አትፍቀድ’ ይመጣሉ። በመጨረሻም ስግብግብነት የተከለከለ ነው፣ ‘የጎረቤቶችህን’ ፍላጎት ይከለክላል። … ከክፉ ድርጊቶች ውግዘት ይልቅ፣ ርኩስ አስተሳሰቦችን በሚያስገርም ሁኔታ ውግዘት አለ…. የማይቻለውን ይጠይቃል…. አንድ ሰው ከመጥፎ ድርጊቶች በግዳጅ ሊታገድ ይችላል…, ነገር ግን ሰዎችን እንዳያስቡ መከልከል በጣም ብዙ ነው…. አምላክ ሰዎች ከእንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ እንዲላቀቁ የሚፈልግ ከሆነ የተለየ ዝርያ ለመፍጠር የበለጠ ጥንቃቄ ማድረግ ነበረበት። ክሪስቶፈር ሂቸንስ. ፪ሺ፯. እግዚአብሄር ትልቅ አይደለም፡ ሀይማኖት እንዴት ሁሉን ያበላሻል። ግጽ.፺፱-፻

እግዚአብሔር ለምን አሥርቱን ትእዛዛት ሰጠ?

ነገር ግን እግዚአብሔር ፶% ሲደመር ጥረትን ማስተናገድ ይችላል ወይም እግዚአብሔር የማይቻለውን በመጠየቅ ተሳስቷል ብሎ ማሰብ የአስርቱን ትእዛዛት አላማ አለመረዳት ነው። አስርቱ ትእዛዛት የተሰጡት ችግራችንን ለመለየት እንዲረዱን ነው።

በምሳሌ እናስረዳ። መሬት ላይ በጠንካራ መውደቅ እና ክንድዎ በጣም ተጎድቷል – ነገር ግን ስለ ውስጣዊ ጉዳቱ እርግጠኛ አይደሉም። በክንድዎ ላይ ያለው አጥንት ተሰበረ ወይንስ አልተሰበረም? አሁን የተሻለ እንደሚሆን፣ ወይም በክንድዎ ላይ ቀረጻ ካስፈለገዎት እርግጠኛ አይደሉም። ስለዚህ በክንድዎ ላይ ኤክስሬይ ወስደዋል እና የኤክስሬይ ምስል እንደሚያሳየው፣ አዎ በእርግጥ፣ በክንድዎ ላይ ያለው አጥንት የተሰበረ ነው። ኤክስሬይ ክንድዎን ይፈውሳል? በኤክስሬይ ምክንያት ክንድዎ የተሻለ ነው? አይ፣ ክንድህ አሁንም ተሰብሮ ነው፣ አሁን ግን አንተ ማወቅ በትክክል እንደተሰበረ እና ለመፈወስ በላዩ ላይ መጣል ያስፈልግዎታል። ኤክስሬይ ችግሩን አልፈታውም ይልቁንም ተገቢውን ህክምና እንድታገኝ ችግሩን አጋልጧል።

ትእዛዞቹ ኃጢአትን ያሳያሉ

በተመሳሳይ መልኩ አሥርቱ ትእዛዛት የተሰጡት በውስጣችን ያለው ችግር እንዲገለጥ – ኃጢአታችን ነው። በጥሬው ኃጢአት ዒላማውን ‘ያጣ’ ማለት ነው። ሌሎችን፣ እራሳችንን እና እግዚአብሔርን በምንይዝበት መንገድ እግዚአብሔር ከእኛ የሚጠብቀውን። መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።

^፪የሚያስተውል እግዚአብሔርንም የሚፈልግ እንዳለ ያይ ዘንድ፤ እግዚአብሔር ከሰማይ የሰው ልጆችን ተመለከተ። ^፫ሁሉ ዐመፁ በአንድነትም ረከሱ በጎ ነገርን የሚሠራ የለም፤ አንድም ስንኳ የለም።
መዝሙረ ዳዊት ፲፬:፪-፫

ሁላችንም ይህ አለን። የውስጥ ብልሹ የኃጢአት ችግር. ይህ በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ እግዚአብሔር ስለ ‘በጎ ሥራችን’ (ኃጢአታችንን ይሰርዛል ብለን ተስፋ እናደርጋለን) ይላል።

^፮፤ ሁላችን እንደ ርኩስ ሰው ሆነናል፥ ጽድቃችንም ሁሉ እንደ መርገም ጨርቅ ነው፤ ሁላችንም እንደ ቅጠል ረግፈናል፥ በደላችንም እንደ ነፋስ ወስዶናል።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፷፬:፮

በሃይማኖታዊ በዓላት ወይም ሌሎችን በመርዳት የኛ የጽድቅ ብቃታችን በኃጢአታችን ሲመዘን እንደ ‘ቆሻሻ ጨርቅ’ ብቻ ይቆጠራል።

ነገር ግን ችግራችንን ከመገንዘብ ይልቅ ራሳችንን ከሌሎች ጋር ወደ ማወዳደር (እና እራሳችንን ከተሳሳተ መስፈርት ጋር ለመለካት)፣ ሀይማኖታዊ ክብር ለማግኘት ጠንክረን እንጥራለን ወይም ተስፋ ቆርጠን ለደስታ ብቻ እንኖራለን። ስለዚ፡ እግዚኣብሄር ንዓሰርተ ትእዛዛት ንዚኣምኑ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

^፳ይህም የሕግን ሥራ በመሥራት ሥጋ የለበሰ ሁሉ በእርሱ ፊት ስለማይጸድቅ ነው፤ ኃጢአት በሕግ ይታወቃልና።
ወደ ሮሜ ሰዎች ፫:፳

ሕይወታችንን ከመረመርን እና ኃጢአታችንን ከአሥርቱ ትእዛዛት መስፈርት አንጻር ካየን፣ ክንዳችን የተሰበረውን አጥንት የሚያሳየውን ኤክስሬይ እንደማየት ነው። አስርቱ ትእዛዛት ችግራችንን ‘አያስተካክሉም’ ነገር ግን ችግሩን በግልፅ ይገልጣሉ ስለዚህም እግዚአብሔር ያዘጋጀልንን መድኃኒት እንቀበላለን። ሕጉ እራሳችንን በማታለል ከመቀጠል ይልቅ ራሳችንን በትክክል እንድንመለከት ይፈቅድልናል።

በንስሐ የተሰጠ የእግዚአብሔር ስጦታ

እግዚአብሔር ያዘጋጀው መድሀኒት የኃጢአት ስርየትን በ ሞት እና የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ – በበለጠ ተብራርቷል እዚህ. ይህ የህይወት ስጦታ በቀላሉ የተሰጠን በስራው ካመንን ወይም ካመንን ነው።

^፲፮ነገር ግን ሰው በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን እንዲጸድቅ እንጂ በሕግ ሥራ እንዳይሆን አውቀን፥ ሥጋን የለበሰ ሁሉ በሕግ ሥራ ስለማይጸድቅ፥ እኛ ራሳችን በሕግ ሥራ ሳይሆን በክርስቶስ እምነት እንጸድቅ ዘንድ በክርስቶስ ኢየሱስ አምነናል።
ወደ ገላትያ ሰዎች ፪:፲፮

እንደብራሃም በእግዚአብሔር ፊት ጸደቀ እኛም ጽድቅ ሊሰጠን ይችላል። እኛ ግን ይጠይቃል ንስሐ. ንስሐ ግቡ ማለት መዞርን የሚያካትት ‘አእምሯችንን መለወጥ’ ማለት ነው። ከኃጢአት መራቅ እና ወደ እግዚአብሔር መዞር እና እሱ የሚያቀርበው ስጦታ. መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚያስረዳው፡-

^፲፱እንግዲህ ንስሐ ግቡና ተመለሱ ኃጢአታችሁም ይደመሰስ ዘንድ ከጌታ ፊት የመጽናናት ጊዜ እንድትመጣላችሁ ተመለሱ።
የሐዋርያት ሥራ ፫:፲፱

ለኔና ለአንተ የገባው ቃል ኪዳን ንስሐ ከገባን፣ ወደ እግዚአብሔር ብንመለስ፣ ኃጢአታችን በኛ ላይ እንደማይቆጠር እና ሕይወትን እንደምንቀበል ነው።

ከመጀመሪያው ፋሲካ እና የአብርሃም ፈተና ጋር የእግዚአብሔርን ፊርማ ለእኛ ባለው እቅድ ውስጥ ከገለጠው ጋር፣ ለሙሴ አስርቱ ትእዛዛት የተሰጡበት ልዩ ቀን የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ ውስጥ ሊያድር መምጣቱን ይጠቁማል – እግዚአብሔርን የመከተል ችሎታ ይሰጠናል። በራሳችን ማድረግ በማንችለው መንገድ።

ስለ ክርስቶስ ሞት ዝርዝር ሁኔታ የተነበየው እንዴት ነው?

የክርስቶስ “የተቆረጠ” በብሉይ ኪዳን ነቢያት በዝርዝር የተተነበየ ነው።

በእኛ ውስጥ የመጨረሻ ልጥፍ ዳንኤል ‘ክርስቶስ እንደሚመጣ’ ትንቢት ተናግሮ እንደነበር አይተናል።መቁረጥከተወሰኑ ዓመታት ዑደት በኋላ። ይህ የዳንኤል ትንቢት ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት በድል አድራጊነት ተፈጽሟል – በዚያም እንደ እስራኤል ቀርቧል። ክርስቶስ – በትክክል፩፻፸፫ሺ ፰፻፹ ቀናት የፋርስ ኢየሩሳሌምን መልሶ የማቋቋም አዋጅ ከወጣ በኋላ። የሚለው ሐረግመቁረጥየኢሳይያስን ሥዕላዊ መግለጫ ጠቅሷል የሞተ ከሚመስለው ጉቶ ላይ ቅርንጫፍ ተኩስ. ግን ምን ማለቱ ነበር?

ኢሳያስ በታሪካዊ የጊዜ መስመር ላይ ይታያል። የኖረው በዳዊት ዘር በነገሥታት ዘመን ነው።

ኢሳይያስ ከመጽሐፉ ውጪ ሌሎች ጭብጦችን በመጠቀም ሌሎች ትንቢቶችንም ጽፏል ቅርንጫፉ. አንደኛው ጭብጥ ስለ መጪው ጉዳይ ነበር። ማገልገል. ይህ ማን ነበር ‘አገልጋይ’? ምን ሊያደርግ ነበር? አንድ ረጅም ምንባብ በዝርዝር እንመለከታለን. የራሴን አንዳንድ አስተያየቶችን ብቻ አስገባሁ፣ በትክክል እና ሙሉ ለሙሉ እዚህ በታች አነባለሁ።

የሚመጣው አገልጋይ

^፲፫፤ እነሆ፥ ባሪያዬ በማስተዋል ያደርጋል፤ ይከብራል ከፍ ከፍም ይላል፥ እጅግ ታላቅም ይሆናል። ^፲፬፤ ፊቱ ከሰዎች ሁሉ ይልቅ፥ መልኩም ከሰዎች ልጆች ይልቅ ተጐሳቍሎአልና ብዙ ሰዎች ስለ አንተ እንደ ተደነቁ፥ እንዲሁ ብዙ አሕዛብን ያስደንቃል፤ ^፲፭፤ ያልተነገረላቸውንም ያያሉና፥ ያልሰሙትንም ያስተውላሉና ነገሥታት ስለ እርሱ አፋቸውን ይዘጋሉ።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፪:፲፫-፲፭

ይህ አገልጋይ ሰው እንደሚሆን እናውቃለን፣ ምክንያቱም ኢሳይያስ ይጠቅሳል አገልጋዩ እንደ ‘እሱ’፣ ‘እሱ’፣ ‘የእርሱ’፣ እና በተለይም የወደፊት ክስተቶችን ይገልፃል (‘ይሰራል…’፣ ‘ይነሳሉ…’ እና ሌሎችም ከሚሉት ሀረጎች)፣ ስለዚህ ይህ ግልጽ የሆነ ትንቢት ነው። ግን ትንቢቱ ስለ ምን ነበር?

መርጨት – የካህኑ ሥራ

የአይሁድ ካህናት ለእስራኤላውያን መስዋዕት በሚያቀርቡበት ጊዜ ከመሥዋዕቱ ደም ረጩአቸው – ኃጢአታቸው እንደተሸፈነ እና በእነርሱ ላይ እንደማይፈጸም ያሳያል። እዚህ ግን አገልጋዩ ይረጫል ይላል። “ብዙ ብሔሮች”ስለዚህ ኢሳይያስ በተመሳሳይ መንገድ ይህ አገልጋይ የብሉይ ኪዳን ካህናት ለአይሁድ አምላኪዎች እንዳደረጉት ሁሉ አይሁዳውያን ያልሆኑትንም ለኃጢአታቸው እንደሚያቀርብ እየተናገረ ነው። ይህ ከትንበያ ጋር ተመሳሳይ ነው። ዘካርያስ የንጉሥና የካህን ሚናዎችን አንድ የሚያደርግ ቅርንጫፍ ካህን ይሆናል።ደም የሚረጩት ካህናት ብቻ ስለነበር ነው። ይህ “የብዙ አገሮች” ዓለም አቀፋዊ ስፋት ይከተላል ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ለአብርሃም የተገቡት ታሪካዊ እና የተረጋገጡ ተስፋዎች‘አሕዛብ ሁሉ’ በዘሩ አማካኝነት ይባረካሉ።

ብዙ ብሔራትን በመርጨት ረገድ ግን ‘መልክ’ ና ‘ፎርም’ የአገልጋዩ ተንብዮአል ‘የተበላሸ’ ና ‘የተበላሸ’. አገልጋዩ ምን እንደሚያደርግ ግልጽ ባይሆንም አንድ ቀን ብሔራት ‘ይረዱታል።

አገልጋዩ የተናቀ

የሰማነውን ነገር ማን አምኖአል? የእግዚአብሔርስ ክንድ ለማን ተገልጦአል? ^፪፤ በፊቱ እንደ ቡቃያ ከደረቅም መሬት እንደ ሥር አድጎአል። መልክና ውበት የለውም፥ ባየነውም ጊዜ እንወድደው ዘንድ ደም ግባት የለውም።^፫፤ የተናቀ ከሰውም የተጠላ፥ የሕማም ሰው ደዌንም የሚያውቅ ነው፤ ሰውም ፊቱን እንደሚሰውርበት የተናቀ ነው፥ እኛም አላከበርነውም።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፩-፫

አገልጋዩ ብዙ ብሔራትን ቢረጭም እርሱ ደግሞ ይሆናል። ‘የተናቀ’ ና ‘ተቀበል’, የተሞላ ‘መከራ’ ና ‘ከህመም ጋር መተዋወቅ’.

አገልጋዩ ተወጋ

^፬፤ በእውነት ደዌያችንን ተቀበለ ሕመማችንንም ተሸክሞአል፤ እኛ ግን እንደ ተመታ በእግዚአብሔርም እንደ ተቀሠፈ እንደ ተቸገረም ቈጠርነው። ^፭፤ እርሱ ግን ስለ መተላለፋችን ቈሰለ፥ ስለ በደላችንም ደቀቀ፤ የደኅንነታችንም ተግሣጽ በእርሱ ላይ ነበረ፥ በእርሱም ቍስል እኛ ተፈወስን።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፬-፭

አገልጋዩ ‘የእኛን’ ህመም ይወስዳል። ይህ አገልጋይ ደግሞ ‘ይወጋል’ እና ‘በቅጣት’ ‘ይቀጠቀጣል’። ይህ ቅጣት እኛን (በብዙ ብሔራት ውስጥ ያሉትን) ‘ሰላም’ ያመጣናል እና ይፈውሰናል.

ይህንን የምጽፈው መልካም አርብ ላይ ነው። ከ፪ሺ ዓመታት በፊት (ነገር ግን ኢሳይያስ ይህን ትንቢት ከጻፈ ከ፯ሺ ዓመታት በኋላ) በዚህ ቀን ኢየሱስ እንደተሰቀለ ዓለማዊም ሆነ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምንጮች ይነግሩናል። ያንን በማድረጉ እርሱ በጥሬው ነበር የተወጋ፣ ኢሳያስ እንደተነበየው አገልጋዩ በስቅለቱ ችንካር ይወጋል።

ኃጢአታችን – በእርሱ ላይ

^፮፤ እኛ ሁላችን እንደ በጎች ተቅበዝብዘን ጠፋን፤ ከእኛ እያንዳንዱ ወደ ገዛ መንገዱ አዘነበለ፤ እግዚአብሔርም የሁላችንን በደል በእርሱ ላይ አኖረ።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፮

ውስጥ አይተናል ተበላሽቷል… ዒላማው ጠፋመጽሐፍ ቅዱሳዊ የኃጢአት ትርጉም ‘የታሰበውን ኢላማ እየሳተ’ ነው የሚለው። እንደታጠፈ ቀስት ‘በራሳችን መንገድ’ እንሄዳለን። ይህ ባሪያ እኛ ያመጣነውን ኃጢአት (በደል) ይሸከማል።

^፯፤ ተጨነቀ ተሣቀየም አፉንም አልከፈተም፤ ለመታረድ እንደሚነዳ ጠቦት፥ በሸላቶቹም ፊት ዝም እንደሚል በግ፥ እንዲሁ አፉን አልከፈተም።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፯

አገልጋዩ ወደ ‘ለመታረድ’ እንደሚሄድ በግ ይሆናል። ግን አይቃወምም ወይም አፉን እንኳን አይከፍትም. ውስጥ አይተናል የአብርሃም ምልክት አንድ በግ በአብርሃም ልጅ ተተካ። ያ በግ – በግ – ታረደ። ኢየሱስም በዚያው ስፍራ ታረደ።ተራራ ሞሪያ = እየሩሳሌም). በፋሲካ በግ ሲታረድ አይተናል – ኢየሱስም ደግሞ በፋሲካ ታረደ.

ከመኖር ተቆረጠ

^፰፤ በማስጨነቅና በፍርድ ተወሰደ፤ ስለ ሕዝቤ ኃጢአት ተመትቶ ከሕያዋን ምድር እንደ ተወገደ ከትውልዱ ማን አስተዋለ?
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፰

ይህ አገልጋይመቁረጥ‘ከሕያዋን ምድር’። ዳንኤል የተጠቀመው ቃል ይህ ነው። ሲተነብይ ክርስቶስ ለእስራኤላውያን መሲሕ ሆኖ ከቀረበ በኋላ ምን እንደሚገጥመው። ኢሳያስ በዝርዝር ሲተነብይ ‘ተቆረጠ’ ማለት ‘ከሕያዋን ምድር ተቆረጠ’ ማለት ነው – ማለትም ሞት! ስለዚህ፣ በዚያ ጥሩ አርብ ኢየሱስ በድል አድራጊነት መግቢያው መሲህ ሆኖ ከቀረበ ከጥቂት ቀናት በኋላ በጥሬው ‘ከሕያዋን ምድር ተወግዶ’ ሞተ።

የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አያዎ

^፱፤ ከክፉዎችም ጋር መቃብሩን አደረጉ፥ ከባለጠጎችም ጋር በሞቱ ሆኖም ግፍን አላደረገም ነበር፥ በአፉም ተንኮል አልተገንበትም ነበር።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፱

ኢየሱስ እንደ ወንጀለኛ ተገድሎ ቢሞትም (‘ከክፉዎች ጋር መቃብር ተመድቦለታል’) የወንጌል ጸሐፊዎች እንደነገሩን የገዢው የሳንሄድሪን ባለ ጠጋ ሰው የአርማትያሱ ዮሴፍ የኢየሱስን አስከሬን ወስዶ በራሱ መቃብር ቀበረው። (የማቴዎስ ወንጌል ፳፯:፷) ኢየሱስ በጥሬው የፓራዶክሲካል ትንበያውን ሁለቱንም ጎኖች አሟልቷል – ምንም እንኳን ‘ከክፉዎች ጋር መቃብር የተመደበለት’ ቢሆንም ‘በሞቱ ከባለ ጠጎች ጋር’ ነበር።

የእግዚአብሔር እቅድ በዚህ ዉስጥ

^፲፤ እግዚአብሔርም በደዌ ያደቅቀው ዘንድ ፈከደ፤ ነፍሱን ስለ ኃጢአት መሥዋዕት ካደረገ በኋላ ዘሩን ያያል፥ ዕድሜውም ይረዝማል፥ የእግዚአብሔርም ፈቃድ በእጁ ይከናወናል።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፲

ይህ አጠቃላይ የጭካኔ ሞት አንዳንድ አስከፊ አደጋ ወይም እድለኝነት አልነበረም። እሱን ለመጨፍለቅ “የእግዚአብሔር ፈቃድ” በግልጽ ነበር።

ግን ለምን?

መሥዋዕቱን የሚያቀርበው ሰው ያለ ነቀፋ እንዲቆይ በሙሴ የመሥዋዕት ሥርዓት ውስጥ የበግ ጠቦቶች ለኃጢአት መባ እንደሆኑ ሁሉ፣ የዚህ አገልጋይ ‘ሕይወት’ እንዲሁ የኃጢአትመባ’ነው።

ለማን ኃጢአት?

‘ብዙ አሕዛብ’ ‘የሚረጩ’ (ከላይ) እንደሚሆኑ ከግምት ውስጥ በማስገባት ‘በብዙ አሕዛብ’ ውስጥ ያሉ ሕዝቦች ኃጢአት ነው። እነዚያ ‘የዞሩ’ እና ‘የተሳሳቱ’ ናቸው። ኢሳያስ ስለ እኔ እና አንተ እያወራ ነው።
ከሞት በኋላ ሕይወት

ከሞት በኋላ ሕይወት

^፲፩፤ ከነፍሱ ድካም ብርሃን ያያል ደስም ይለዋል፤ ጻድቅ ባሪያዬም በእውቀቱ ብዙ ሰዎችን ያጸድቃል፥ ኃጢአታቸውን ይሰከማል።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፲፩

ምንም እንኳን የአገልጋዩ ማለፊያ አሰቃቂ ቢሆንም ፣ እዚህ ድምጽን ይለውጣል እና በጣም ብሩህ ተስፋ እና አልፎ ተርፎም አሸናፊ ይሆናል። ከዚህ አስከፊ መከራ በኋላ (ከሕያዋን ምድር ተቆርጦ ‘መቃብር’ ከተመደበ) በኋላ ይህ አገልጋይ ‘የሕይወትን ብርሃን’ ያያል። ወደ ሕይወት ይመለሳል?! እኔ ተመልክቻለሁ የትንሣኤ ጉዳይ. እዚህ ተንብየዋል.

እናም ይህ አገልጋይ ‘የሕይወትን ብርሃን ሲያይ’ ብዙዎችን ‘ያጸድቃል’። ‘ማጽደቅ’ ‘ጽድቅን’ ከመስጠት ጋር አንድ ነው። አብርሃም ‘ተመሰከረ’ ወይም ‘ጽድቅ’ እንደተሰጠው አስታውስ. በተመሳሳይም ይህ አገልጋይ ጽድቅን ‘ለብዙዎች’ ያጸድቃል።

በታላቁ መካከል ያለው ቅርስ

^፲፪፤ ስለዚህም እርሱ ብዙዎችን ይወርሳል፥ ከኃያላንም ጋር ምርኮን ይከፋፈላል፤ ነፍሱን ለሞት አሳልፎ ሰጥቶአልና፥ ከዓመፀኞችም ጋር ተቈጥሮአልና፤ እርሱ ግን የብዙ ሰዎችን ኃጢአት ተሸከመ፥ ስለ ዓመፀኞችም ማለደ።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፶፫:፲፪

የናዝሬቱ ኢየሱስ በታሪክ ውስጥ ከፍተኛ ተደማጭነት ካላቸው ታላላቅ ሰዎች መካከል አንዱ ነው። ነገር ግን፣ እንደሌሎች የታሪክ ታላላቅ ሰዎች፣ ኢየሱስ ኃያል ሠራዊት አልመራም ወይም ሰፊ መሬት አልያዘም። ታላቅ መጽሐፍ አልፃፈም ወይም አዲስ ፍልስፍና አላመጣም። ትልቅ ሀብት አላካበተም ወይም ድንቅ ሳይንሳዊ ግኝት ወይም የቴክኖሎጂ ግኝት አላደረገም። እንደሌሎች የታሪክ ታላላቅ ሰዎች፣ ኢየሱስ በመሰቀሉ እና ሰዎች ከሞቱ ጋር ያያይዙት የነበረውን ትሩፋቱን አድርጓል። ኢሳይያስ ይህን መደምደሚያ ካደረገው በላይ የሚመጣውን አገልጋይ ዓለም አቀፋዊ ውርስ የሚመጣበትን ምክንያት መተንበይ አይችልም።

የእግዚአብሔር የእጅ ሥራ የጣት አሻራዎች

የኢሳይያስ አገልጋይ ስለ ኢየሱስ የተናገረው ትንቢት በቀጥታ የሚያመለክተው የኢየሱስን መሰቀል እና ትንሣኤ ነው። ስለዚህ አንዳንድ ተቺዎች የወንጌል ጸሐፊዎች ታሪካቸውን የፈጠሩት ለዚህ አገልጋይ ምንባብ ‘ለመስማማት’ እንደሆነ ይናገራሉ። የኢሳይያስ መደምደሚያ ግን እነዚህን ተቺዎች ይቃወማል። መደምደሚያው እንደ ስቅለቱ እና ትንሳኤው ትንበያ አይደለም, ነገር ግን ከብዙ አመታት በኋላ ያለው ተጽእኖ ነው. ኢሳያስስ ምን ትንቢት ተናግሯል? ይህ አገልጋይ እንደ ወንጀለኛ ይሞታል፣ ግን አንድ ቀን ‘ከታላላቅ’ መካከል ይሆናል። የወንጌል ጸሐፊዎች ይህንን ክፍል ለወንጌል ትረካዎች ‘የሚስማማ’ ማድረግ አልቻሉም። ወንጌሎቹ የተጻፉት ኢየሱስ ከተሰቀለ ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ ነው። በዚያን ጊዜ፣ የኢየሱስ ሞት የሚያሳድረው ተጽዕኖ አጠራጣሪ ነበር።

በዓለም እይታ፣ ወንጌሎች በሚጻፉበት ጊዜ ኢየሱስ አሁንም የተገደለ የአምልኮ ሥርዓት መሪ ነበር። አሁን ከ ፪ሺ ዓመታት በኋላ ተቀምጠናል እና የእሱን ሞት ተፅእኖ አይተናል እና በታሪክ ሂደት ውስጥ ይህ እንዴት ‘ትልቅ’ እንዳደረገው እንገነዘባለን። የወንጌል ጸሐፊዎች ይህን አስቀድሞ ሊያውቁት አይችሉም ነበር።

ነገር ግን ኢየሱስ ከመወለዱ ከ750 ዓመታት በፊት ኢሳይያስ ይህን ትንቢት ተናግሯል። በተመሳሳይ፣ ዳዊት በመዝሙር 22 ከኢየሱስ በፊት ከ1000 ዓመታት በፊት ተመሳሳይ የሆነ ነገር አድርጓል።

ብቸኛው ማብራሪያ እግዚአብሔር የገለጠለት ነው። ወደፊት የሚመጣውን ጊዜ ሊያውቅ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው። ኢሳይያስ ይህንን እንደጻፈ እና እንደተጠበቀው ከሌሎቹ የኢየሱስ ትንቢቶች ጋር በመሆን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተራቀቁ ዓላማዎች የእርሱ መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ ነው። በላዩ ላይ የመለኮታዊ የእጅ ሥራ አሻራዎች አሉት።

ኢየሱስ ጦርነት አወጀ፡ ልክ እንደ ንጉስ፣ ላልተሸነፈ ጠላት፣ በትክክል በፓልም እሁድ

በ ውስጥ የሚገኙት የመቃብያን መጻሕፍት አዋልድ በ፩፻፷፰ ከዘአበ የግሪክ አረማዊ ሃይማኖትን በኢየሩሳሌም አይሁዶች ላይ ለመጫን ሲሞክሩ የመቃቢስ (መቃቢየስ) ቤተሰብ በግሪክ ሴሌውሲዶች ላይ ያደረጉትን ጦርነት በግልጽ ይናገራል። አብዛኛው የዚህ ጦርነት ታሪካዊ መረጃ የመጣው ከመጀመሪያው የመቃብያን መጽሐፍ (እ.ኤ.አ.)፩ መቃብያን።), እሱም የሴሌውሲድ ንጉሠ ነገሥት, አንቲዮከስ አራተኛ ኤፒፋነስ, የይሁዳን የይሁዳን አገዛዝ እንዴት እንዳነሳሳ ይገልጻል።

በ ፩፻፷፰ ከዘአበ አንቲዮከስ አራተኛ በኃይል ወደ ኢየሩሳሌም ገባ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶችን ገደለ፣ እና አረማዊ ሃይማኖታዊ ድርጊቶችን ከቤተ መቅደሱ አምልኮ ጋር በማቀላቀል ቤተ መቅደሱን አርክሷል። በሙሴ ተሰጠ. አንቲዮከስ አራተኛ አይሁዶች መስዋዕት በማድረግ እና እሪያን በመብላት፣ ሰንበትን በማበላሸት እና ግርዛትን በመከልከል አረማዊ ልማዶችን እንዲከተሉ አስገደዳቸው።

የአይሁድ ቄስ ማቲያስ መቃቢስ እና አምስት ልጆቹ በአንጾኪያ አራተኛ ላይ በማመፅ የተሳካ የሽምቅ ውጊያ ዘመቻ ጀመሩ። ማትያስ ከሞተ በኋላ ከልጆቹ አንዱ የሆነው ይሁዳ (መዶሻው) መቃብያን ጦርነቱን መርቷል። ይሁዳ በግሩም ወታደራዊ እቅድ፣ በጀግንነት እና በአካላዊ ጦርነት ጎበዝ ስኬታማ ነበር። በመጨረሻም ሴሉሲዶች እንዲያፈገፍጉ አስገደዳቸው እና በኢየሩሳሌም ዙሪያ ያለው አካባቢ ሮማውያን እስኪቆጣጠሩ ድረስ ከሃስሞኒያ ሥርወ መንግሥት ጋር ለአጭር ጊዜ ነፃ ሆነ። የአይሁድ በዓል ሃኑካህ ዛሬ የአይሁድን ቤተ መቅደስ ከአንጾኪያ አራተኛ ርኩሰት መመለሱን እና መንጻቱን ያስታውሳል።

ቀናተኛ አይሁዶች ለቤተ መቅደሱ ጦርነት ሊሄዱ ነው።

Model of Second Jewish Temple: Many fought for its purity

ስለ ቤተ መቅደሱ ሃይማኖታዊ እምነቶች፣ ለጦርነት የሚበቃ ጠንካራ፣ ለ፫ሺ ዓመታት የአይሁድ ቅርስ አካል ሆኖ ቆይቷል። ንጉሥ ዳዊት እና ተከታዮቹ ጆሴፈስ ባር ኮቸባ የአይሁድ ቤተመቅደስን እና የአምልኮ ሥርዓቱን ንፅህና ለመጠበቅ ጦርነት ያደረጉ ሁሉም ታዋቂ የታሪክ አይሁዳውያን ናቸው። ዛሬም፣ ብዙ አይሁዶች በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ለመጸለይ ግጭትና ጦርነትን እስከመጋለጥ ድረስ ቀናተኞች ናቸው።

እንደ መቃብያን ኢየሱስም ለቤተ መቅደሱና ለአምልኮው በጣም ቀናተኛ ነበር። በጦርነቱም ለመታገል ቀናተኛ ነበር። ነገር ግን፣ እንዴት በጦርነቱ እንደተሳተፈ፣ እና ማን እንደተዋጋ፣ ከመቃብያን በጣም የተለየ ነበር። ነበርን ኢየሱስን በአይሁድ መነፅር እየተመለከተ እና እዚህ ጦርነት እና ተቃዋሚውን እንመለከታለን. በኋላም ቤተመቅደሱ እንዴት በዚህ ትግል ውስጥ እንደገባ እንመለከታለን።

የድል መግቢያ

ኢየሱስ ነበረው። አልዓዛርን በማሳደግ ተልዕኮውን ገለጠ አሁን ወደ ኢየሩሳሌም ይሄድ ነበር። የሚመጣበት መንገድ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በትንቢት ተነግሯል። ወንጌል እንዲህ ሲል ይገልጻል።

^፲፪በማግሥቱ ወደ በዓሉ መጥተው የነበሩ ብዙ ሕዝብ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመጣ በሰሙ ጊዜ፥ ^፲፫የዘንባባ ዛፍ ዝንጣፊ ይዘው ሊቀበሉት ወጡና። ሆሣዕና፤ በጌታ ስም የሚመጣ የእስራኤል ንጉሥ የተባረከ ነው እያሉ ጮኹ። ^{፲፬ ኢየሱስም የአህያ ውርንጭላ ባገኘ ጊዜ በላዩ ተቀመጠ። ተብሎ እንደ ተጻፈ።} ^፲፭አንቺ የጽዮን ልጅ አትፍሪ፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ በአህያ ውርንጫ ላይ ተቀምጦ ይመጣል ተብሎ እንደ ተጻፈ፥ ኢየሱስ የአህያ ውርንጫ አግኝቶ በእርሱ ተቀመጠ።

^፲፮ደቀ መዛሙርቱም ይህን ነገር በመጀመሪያ አላስተዋሉም፤ ነገር ግን ኢየሱስ ከከበረ በኋላ በዚያን ጊዜ ይህ ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ ይህንም እንዳደረጉለት ትዝ አላቸው። ^፲፯አልዓዛርንም ከመቃብር ጠርቶ ከሙታን ሲያስነሣው ከእርሱ ጋር የነበሩት ሕዝብ ይመሰክሩለት ነበር። ^፲፰ስለዚህ ደግሞ ሕዝቡ ይህን ምልክት እንዳደረገ ስለ ሰሙ ሊቀበሉት ወጡ። ^፲፱ሰለዚህ ፈሪሳውያን እርስ በርሳቸው አንድ ስንኳ ልታደርጉ እንዳይቻላችሁ ታያላችሁን? እነሆ፥ ዓለሙ በኋላው ተከትሎት ሄዶአል ተባባሉ።
የዮሐንስ ወንጌል ፲፪:፲፪-፲፱

የኢየሱስ መግቢያ – እንደ ዳዊት

ከዳዊት ጀምሮ የጥንቶቹ እስራኤላውያን ነገሥታት በየአመቱ ንጉሣዊ ፈረሳቸውን እየጫኑ ወደ ኢየሩሳሌም ያመራል። በተመሳሳይም ኢየሱስ ዛሬ ተብሎ በሚጠራው ቀን በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ይህን ወግ እንደገና አውጥቷል. ፓልም እሁድ. ሕዝቡም ለዳዊት እንዳደረጉት መዝሙር ከመዝሙረ ዳዊት ዘመሩለት።

^፳፭አቤቱ፥ እባክህ፥ አሁን አድን፤ አቤቱ፥ እባክህ፥ አሁን አቅና። ^፳፮በእግዚአብሔር ስም የሚመጣ ቡሩክ ነው፤ ከእግዚአብሔር ቤት መረቅናችሁ። ^፳፯እግዚአብሔር አምላክ ነው፥ ለእኛም በራልን፤ እስከ መሠዊያው ቀንዶች ድረስ የበዓሉን መሥዋዕት በገመድ እሰሩት።
መዝሙረ ዳዊት ፩፻፲፰:፳፭-፳፯

ሕዝቡ ይህን ለነገሥታቱ የተፃፈውን ጥንታዊ መዝሙር ዘምረው ስለሚያውቁ ነው። ኢየሱስ አልዓዛርን አስነስቷል።ወደ ኢየሩሳሌምም በደረሰ ጊዜ ደስ አላቸው። ‘ሆሣዕና’ ብለው የጮኹበት ቃል ‘አድነን’ ማለት ነው – ልክ መዝሙረ ዳዊት ፩፻፲፰ ፡፳፭ ከጥንት ጀምሮ እንደጻፈው። ግን ከምን ‘ሊያድናቸው’ ነበር? ነቢዩ ዘካርያስ እንዲህ ይለናል።

የመግቢያው ትንቢት በዘካርያስ ተነግሯል።

ኢየሱስ የቀደሙት ነገሥታት በመቶዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ያደርጉት የነበረውን ነገር በድጋሚ ቢያደርግም ይህን ያደረገው በተለየ መንገድ ነው። የነበረው ዘካርያስ ስለሚመጣው የክርስቶስ ስም ትንቢት ተናግሯል።በተጨማሪም ክርስቶስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም እንደሚገባ ትንቢት ተናግሮ ነበር።

የዮሐንስ ወንጌል የትንቢቱን ክፍል ከላይ ጠቅሷል (በስምምነት ተጽፏል)። ዘካርያስ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነዊሕ እዋን ንእሽቶ ኽንከውን ንኽእል ኢና።

^፱፤ አንቺ የጽዮን ልጅ ሆይ፥ እጅግ ደስ ይበልሽ፤ አንቺ የኢየሩሳሌም ልጅ ሆይ፥ እልል በዪ፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ ጻድቅና አዳኝ ነው፤ ትሑትም ሆኖ በአህያም፥ በአህያይቱ ግልገል በውርጫይቱ ላይ ተቀምጦ ወደ አንቺ ይመጣል። ^፲፤ ሰረገላውንም ከኤፍሬም ፈረሱንም ከኢየሩሳሌም አጠፋለሁ፤ የሰልፉም ቀስት ይሰበራል፥ ለአሕዛብም ሰላምን ይናገራል፤ ግዛቱም ከባሕር እስከ ባሕር፥ ከወንዙም እስከ ምድር ዳርቻ ድርስ ይሆናል። ^፲፩፤ ለአንቺም ደግሞ ስለ ቃል ኪዳንሽ ደም፥ እስሮችሽን ውኃ ከሌለበት ጕድጓድ አውጥቻለሁ።
ትንቢተ ዘካርያስ ፱፡፱-፲፩

የሚመጣው ንጉሥ ይዋጋል… ማን?

በዘካርያስ ትንቢት የተናገረው ይህ ንጉሥ ከሌሎቹ ነገሥታት ሁሉ የተለየ ይሆናል። ‘ሰረገላ’፣ ‘የጦር ፈረሰኞች’ እና ‘የጦርነት ቀስት’ ተጠቅሞ ንጉሥ አይሆንም። እንዲያውም ይህ ንጉሥ እነዚህን መሣሪያዎች ያስወግዳል፤ ይልቁንም ‘ለአሕዛብ ሰላምን ያውጃል። ሆኖም ይህ ንጉስ አሁንም ጠላትን ለማሸነፍ መታገል ይኖርበታል። በጦርነት እስከ ሞት ድረስ መታገል ይኖርበታል።

የመጨረሻው ጠላት – ሞት ራሱ

ሰዎችን ከሞት ማዳን ስንል ሞት እንዲዘገይ ሰውን ማዳን ማለታችን ነው። ለምሳሌ በመስጠም ላይ ያለን ሰው ማዳን ወይም የአንድን ሰው ህይወት የሚያድን መድሃኒት ልንሰጥ እንችላለን። ይህ ‘ማዳን’ ሞትን ያራዝመዋል ምክንያቱም የዳነው ሰው በኋላ ይሞታልና። ዘካርያስ ግን ትንቢት የተናገረው ሰዎችን ‘ከሞት’ ስለማዳን ሳይሆን በሞት የታሰሩትን – ቀድሞ የሞቱትን ስለ ማዳን ነው። ይህ ንጉሥ በዘካርያስ ትንቢት የተናገረው በአህያ ላይ ተቀምጦ ሞትን መጋፈጥና ማሸነፍ ነው። በራሱ– እስረኞቹን መፍታት። ይህ ትልቅ ትግል ይጠይቃል።

ታዲያ ንጉሱ ከሞት ጋር ለመታገል ምን መሳሪያ ሊጠቀሙ ነው? ዘካርያስ ይህ ንጉሥ ‘ከእናንተ ጋር የቃል ኪዳኔን ደም’ የሚወስደው ‘በጕድጓዱ’ ውስጥ ወደሚደረገው ውጊያ ብቻ እንደሆነ ጽፏል። ስለዚህም የገዛ ደሙ ሞትን የሚጋፈጥበት መሳሪያ ይሆናል።

ኢየሱስ በአህያይቱ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ይህ ንጉሥ መሆኑን ገልጿል። ክርስቶስ።

ኢየሱስ ለምን በሐዘን አለቀሰ

ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ፓልም እሁድ (በመባልም ይታወቃል የድል መግቢያ) የሃይማኖት መሪዎቹ ተቃወሙት። የሉቃስ ወንጌል ኢየሱስ ለተቃወሟቸው የሰጠው ምላሽ ይገልጻል።

^፵፩ሲቀርብም ከተማይቱን አይቶ አለቀሰላት፥ ^፵፪እንዲህ እያለ ለሰላምሽ የሚሆነውን በዚህ ቀን አንቺስ ስንኳ ብታውቂ፤ አሁን ግን ከዓይንሽ ተሰውሮአል። ^፵፫ወራት ይመጣብሻልና፥ ጠላቶችሽም ቅጥር ይቀጥሩብሻል ይከቡሻልም በየበኵሉም ያስጨንቁሻል፤ ^፵፬አንቺንም በአንቺም ውስጥ የሚኖሩትን ልጆችሽን ወደ ታች ይጥላሉ፥ በአንቺ ውስጥም ድንጋይ በድንጋይ ላይ አይተዉም፥ የመጐብኘትሽን ዘመን አላወቅሽምና።
የሉቃስ ወንጌል ፲፱፡፵፩-፵፬

ኢየሱስ መሪዎቹ ‘እውቅና ሊሰጣቸው እንደሚገባ’ ተናግሯል። ጊዜ የእግዚአብሔር መምጣት’ ‘ዛሬ’. ምን ለማለት ፈልጎ ነው? ምን ያመለጡ ነበር?

ነብያት “ቀኑን” ተንብየዋል

ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ነቢዩ ዳንኤል ኢየሩሳሌምን እንደገና ለመገንባት ከታወጀ ከ፬፻፹፫ ዓመታት በኋላ ክርስቶስ እንደሚመጣ ትንቢት ተናግሮ ነበር። የዳንኤልን የሚጠበቀው ዓመት፴፫ ዓ.ም እንዲሆን አድርገን ነበር።– ኢየሱስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት ዓመት። ከመከሰቱ በመቶዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት የመግቢያውን ዓመት መተንበይ በጣም አስደናቂ ነው። ግን ሰዓቱ እስከ ቀኑ ድረስ ሊሰላ ይችላል. (እባክህን መጀመሪያ እዚህ ይገምግሙ በእሱ ላይ ስንገነባ).

የጊዜ ርዝመት

ነቢዩ ዳንኤል ከመገለጡ በፊት ባለው ፬፻፰፫ቀናት ውስጥ ፫፻፷ ዓመታትን ተንብዮ ነበር። ክርስቶስ. በዚህ መሠረት የቀናት ብዛት፡-

፬፻፰፫ ዓመታት * ፫፻፷ ቀናት/ዓመት = ፩፸፫ሺ ፰፻፹ ቀናት

ነገር ግን ከዘመናዊው ዓለም አቀፋዊ የቀን መቁጠሪያ አንጻር ፫፻፷፭.፪፬፪፪ ቀናት / አመት ይህ ፵፻፸፮ ዓመታት ከ ፳፭ተጨማሪ ቀናት ጋር ነው. ( ፩፸፫ሺ ፰፻፹ / ፫፻፷፭.፪፬፪፩፱፰፯፱ = ፬፸፮ ቀሪው ፳፭ )

ቆጠራው ይጀምራል

ይህን ቆጠራ የጀመረው እየሩሳሌም ወደ ነበረበት ለመመለስ የወጣው አዋጅ መቼ ነበር? የተሰጠው፡-

በኒሳን ወር በንጉሥ አርጤክስስ በሀያኛው ዓመት…
መጽሐፈ ነህምያ ፪ : ፩

ኒሳን ፩ ንጉሱ ነህምያን በበዓሉ ላይ እንዲያነጋግረው ምክንያት በማድረግ አዲስ አመታቸውን ጀመሩ። ኒሳን ፩ ወሩ የጨረቃ በመሆኑ አዲስ ጨረቃ ይከበራል። የስነ ፈለክ ስሌቶች አዲሱን ጨረቃ ከ ፩ ቱ ኒሳን ፳ኛው ላይ ያስቀምጣሉ። የፋርስ ንጉሠ ነገሥት አርጤክስስ ዓመት በ፲ ሰዓት መጋቢት፬ ቀን ፬፻፵፬ዓ.ዓ. በእኛ ዘመናዊ አቆጣጠር።

ቆጠራው ያበቃል…

ስለዚህ በዳንኤል ትንቢት የተነገረለትን ፬፻፸፮ዓመታት ጨምረን መጋቢት ፬, ፴፫ዓ.ም. (0 ዓመት የለም፣ የዘመናዊው አቆጣጠር ከ፩ ክርስቶስ ልደት በፊት እስከ ፩ ዓ.ም. በአንድ ዓመት ውስጥ ይሄዳል)። ሠንጠረዡ ስሌቶቹን ያጠቃልላል.

ዓመት ጀምር	፬፻፵፬ ከክርስቶስ ልደት በፊት (፳^ኛው የአርጤክስስ ዓመት)
የጊዜ ርዝመት	፬፻፸፮ የፀሐይ ዓመታት
በዘመናዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የሚጠበቀው መድረሻ	(- ፬፻፵፬ + ፬፻፸፮ +፩) (‘+፩’ ምክንያቱም 0 ዓ.ም የለም) = ፴፫
የሚጠበቀው አመት	፴፫ ዓ.ም

… እስከ ቀኑ

በዳንኤል ትንቢት የተነገረለትን ፳፭ የቀሩትን ቀናት ወደ መጋቢት ፬, ፴፫ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በማከል መጋቢት ፳፱, ፴፫ ዓ.ም. ይህ በሰንጠረዥ ውስጥ ይታያል እና ከዚህ በታች ባለው የጊዜ መስመር ላይ ተገልጿል.

ጀምር – ውሳኔ ተሰጥቷል	መጋቢት ፬ ቀን ፬፻፵፬ ዓ.ዓ
የፀሐይ ዓመታትን ይጨምሩ (-፬፻፵፬+ ፬፻፸፮ +፩)	መጋቢት ፬ ቀን ፴፫ ዓ.ም
የቀሩትን ፳፭ ቀናት ይጨምሩ	መጋቢት ፬ + ፳፭ = መጋቢት ፳፱ ቀን ፴፫ዓ.ም
መጋቢት ፳፱ ቀን ፴፫ዓ.ም	የዘንባባ እሑድ የኢየሱስ መግቢያ ወደ ኢየሩሳሌም

መጋቢት ፳፱ ፣ ፴፫ ዓ.ም. እሁድ ነበር።– ፓልም እሁድ– ኢየሱስ ነኝ ብሎ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት ቀን ክርስቶስ.

ኢየሱስ በአህያ ላይ ተቀምጦ መጋቢት ፳፱ ፣ ፴፫ ወደ ኢየሩሳሌም በመግባት የዘካርያስንም ሆነ የዳንኤልን ትንቢት እስከ ዛሬ ፍጻሜውን አግኝቷል።

ዳንኤል ስለ ክርስቶስ ከመገለጡ በፊት፩፸፫ሺ ፰፻፹፯ ቀናት ተንብዮ ነበር; ነህምያ ጊዜውን ጀምሯል. በመጋቢት ፳፱, ፴፫ እዘአ ኢየሱስ በፓልም እሁድ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ተጠናቀቀ

በአንድ ቀን የተፈጸሙት ብዙ ትንቢቶች እግዚአብሔር ክርስቶስን ለመለየት የተጠቀመባቸውን ምልክቶች ያመለክታሉ። በኋላ ግን በዚያው ቀን ኢየሱስ ከሙሴ የተናገረው ሌላ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል። ይህን ሲያደርግ ከ‘ጉድጓዱ’ – ከጠላቱ ጋር ወደ ትግል የሚያመሩትን ክስተቶች አስነሳ ሞት. እኛ ይህን ቀጥሎ ይመልከቱ.

‘ጉድጓድ’ ለነቢያት እንዴት ሞት እንደሆነ የሚገልጹ አንዳንድ ምሳሌዎች፡-

^፲፭፤ ነገር ግን ወደ ሲኦል ወደ ጕድጓዱም ጥልቅ ትወርዳለህ።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፲፬:፲፭

^፲፰፤ ሲኦል አያመሰግንህምና፥ ሞትም አያከብርህምና፤ ወደ ጕድጓዱ የሚወርዱ እውነትህን ተስፋ አያደርጉም።
ትንቢተ ኢሳይያስ ፴፰:፲፰

^፳፪፤ ነፍሱ ወደ ጕድጓዱ፥ ሕይወቱም ወደሚገድሉአት ቀርባለች።
መጽሐፈ ኢዮብ። ፴፫፡፳፪

^፰፤ ወደ ጕድጓድ ያወርዱሃል፤ ተገድለው እንደ ሞቱ በባሕር ውስጥ ትሞታለህ።
ትንቢተ ሕዝቅኤል ፳፰፡፰

^፳፫፤ መቃብራቸው በጕድጓዱ በውስጠኛው ክፍል ነው፥ ጉባኤዋም በመቃብርዋ ዙሪያ ነው፤ በሕያዋን ምድር ያስፈሩ ሁሉ በሰይፍ ወድቀው ተገድለዋል።
ትንቢተ ሕዝቅኤል ፴፪፳፫

^፫አቤቱ፥ ነፍሴን ከሲኦል አወጣሃት፥ ወደ ጕድጓድም እንዳልወርድ አዳንኸኝ።
መዝሙረ ዳዊት ፴:፫

በጥንታዊ እና በዘመናዊው የቀን መቁጠሪያዎች መካከል ለሚደረጉ ለውጦች (ለምሳሌ ኒሳን ፩ = ማርች ፬፣ ፬፻፵፬ ዓክልበ.) እና ስለ ጥንታዊ አዲስ ጨረቃዎች ስሌት የዶ/ር ሃሮልድ ደብልዩ ሆነርን ይመልከቱ፣ የክርስቶስ ሕይወት የዘመን አቆጣጠር ገጽታዎች.፲፱፸፯. ፩፯፮

ኢየሱስ ተቃራኒ የሆነ ኢንቬስትመንት ያስተምራል።

ምናልባት ሰዎች ገንዘብን በተመለከተ ስለ አይሁዶች በጣም የተለመዱ አስተሳሰቦች ሊሆኑ ይችላሉ። ወሬዎች፣ የጭካኔ ሴራዎች እና ስም ማጥፋት በአይሁዳውያን ላይ ከክፉ የሀብት እና የሥልጣን ማኅበራት ጋር በሐሰት ተነሥተዋል።

እ.ኤ.አ. በ ፲፰፱፰ ሮዝስችሂልድ ዓለምን በእጁ ይዞ የሚያሳይ ካርቱን ። የሽፋን ሥዕል ለሪሬ፣ ፲፮ ሚያዝያ ፲፰፱፰

ለምሳሌይህ ጌታ ሮዝስችሂልድ የሚያሳይ ካርቱን በ ፲፰፱፰ በፈረንሳይ መጽሔት ሽፋን ላይ ወጣ ለሪሬ. በሰይጣናዊ እጆች እና በክፉ ፊት አለምን ሁሉ ለመያዝ ሲሞክር ያሳየዋል። ለሪሬ ወቅት ይህን አሳተመ ድረይፉሽ ጉዳይ ለአስር አመታት የፈረንሳይን ማህበረሰብ ያናወጠው በጣም ህዝባዊ ፀረ-ሴማዊ ሙከራ።

ይሁን እንጂ አንዳንድ ታዋቂ አይሁዳውያን የገንዘብ ብልሃተኞች መሆናቸው ምንም ጥርጥር የለውም። አንዳንዶቹን እዚህ ላይ እናሳያለን.

አፈ ታሪክ ሮዝስችሂልድስ

ሮዝስችሂልድስ በመላው አውሮፓ ለሚገኙ መንግስታት እንደ ግል ባንክ የሚሠሩ የአይሁድ ቤተሰብ ነበሩ። የጀመሩት በናፖሊዮን ጦርነቶች (፲፰፫-፲፰፲፭) ነው። በለንደን ላይ በመመስረት በአውሮፓ ዋና ከተሞች ውስጥ የቤተሰብ ትስስር ነበራቸው. ከብዙ የአውሮፓ ሀገራት ከመንግስት ብድር እና ዋስትና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ወለድ አግኝተዋል። የኢንደስትሪ አብዮት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር ሮትስቺልድስ ትርፋቸውን በባቡር ሀዲድ እና በአውሮፓ አህጉር ውስጥ ባሉ ሌሎች የኢንዱስትሪ መሰረተ ልማቶች ላይ ኢንቨስት አድርገዋል።

በአሜሪካ ውስጥ የኢንቨስትመንት ባንክ

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በአትላንቲክ ውቅያኖስ ማዶ፣ ዛሬ አለም አቀፍ ንግድን የሚቆጣጠሩ የአይሁድ ስራ ፈጣሪዎች የአሜሪካ የኢንቨስትመንት ባንኮችን መሰረቱ።

ጎልድማን ሳክስ (የተመሰረተ ፲፰፷፱ በ ማርከስ ጎልድማን),
የሌህማን ወንድሞች (የተመሰረተ ፲፰፵፯በ ሄንሪ ለህናም እና በ ተገዛ ባርችላይስ),
ድብ ስተርንስ (በ ፲፱፳፫በጋራ የተመሰረተ ዮሴፍ ድብ ና በጄፒ ሞርጋን ቻዝ የተገዛ))
ሰሎሞን ወንድሞች (በዘር ተወላጆች የተመሰረተ ሃይም ሰሎሞን ና በ ጪቲግሩፕየተገዛ)

እነዚህ ሁሉ የፋይናንስ እና የኢንቨስትመንት ችሎታ ባላቸው ሥራ ፈጣሪ አይሁዶች የተመሰረቱ ናቸው።

ጆርጅ ሶሮስ

ዛሬ ጆርጅ ሶሮስ (፲፱፴-) ተመሳሳይ ስም ይሸከማል. በሃንጋሪ ከአይሁድ ቤተሰብ የተወለደ ወደ አሜሪካ ተዛወረ እና በ፲፱፷፱ የራሱን የኢንቨስትመንት አጥር ፈንድ ጀመረ። ውክፔዲያ ሀብቱን ፱ ቢሊዮን ዶላር እንደዘገበው – ፴፪ ቢሊዮን ዶላር ከሰጠ በኋላ። እ.ኤ.አ. በ፲፱፺፪ ከእንግሊዝ ባንክ ጋር በመወራረድ ይታወቃሉ።ይህም የእንግሊዙን ፓውንድ ስተርሊንግ በማንበርከክ በሂደቱ ውስጥ በቢሊዮን የሚቆጠር ገንዘብ አስገኝቶለታል።

ማዕከላዊ ባንኮች

አይሁዶች ከዩኤስ ፌደራል ሪዘርቭ ጋር ትልቅ ግንኙነት አላቸው። ፌዴሬሽኑ በዓለም ላይ በጣም ኃይለኛ ማዕከላዊ ባንክ ነው, ዛሬ በፕላኔታችን ላይ ያሉ ሁሉም ሰው ኢኮኖሚያዊ ኑሮ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. እ.ኤ.አ. በ ፲፱፲፫ በዋነኛነት በአይሁዶች-ጀርመን ስደተኛ ስራ ነው የተመሰረተው። ፖል ዋርበርግ. ያለፉት ሶስት የዩኤስ ፌደራል ሪዘርቭ ሊቀመንበሮች፣ አሌን ግሪንስፓን (፲፱፹፯-፪ሺ፮, ቤን ቤንኪኔ ( ፪ሺ፮ – ፪ሺ፲፬), ጃኔት ዬላን ( ፪ሺ፲፬ -፪ሺ፲፰) አይሁዳውያን ናቸው።

US Federal Reserve Eccles Building
_{^{Federalreserve, PD-USGov-BBG, via Wikimedia Commons}}

በነፍስ ወከፍ አይሁዳውያን ብዙዎችን ወደ ከፍተኛ የፋይናንሺያል ሚናዎች እንዲገቡ ያደረጋቸው የገንዘብ ፍላጎት ያላቸው ከፍተኛ የሥራ ፈጠራ መንፈስ ያሳያሉ። ነገር ግን አንዳንዶች እንደሚሉት ከዚህ ጀርባ ምንም አይነት እኩይ ነገር ወይም የአለም ሴራ የለም።

ብዙዎች አይገነዘቡም ነገር ግን በታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂው አይሁዳዊ የናዝሬቱ ኢየሱስም አስተምሯል እና እንደ ባለሀብት ኖረ። ሆኖም ግን፣ በኢንቨስትመንት እይታው ውስጥ ባህላዊ ያልሆኑ መለኪያዎችን ተጠቅሟል። የዚህን የኢንቨስትመንት ፍልስፍና እዚህ እንመለከታለን የእስራኤል ተወካይ.

የኢየሱስ ኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ

ለባለሃብት እና ለባንክ ስኬት ቁልፉ በቂ ረጅም ጊዜ መጠቀም ነው። የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ እና የተበዳሪዎችን ብድር እንደገና የመክፈል ችሎታን በትክክል ለመገምገም. ከላይ እንደተመለከትናቸው አይሁዳውያን ወንድሞቹ በገንዘብ ነክ አስተሳሰብ እኩል ተሰጥኦ ያለው ኢየሱስ ፍጹም የተለየ ነበር። የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ እነሱ ካደረጉት ይልቅ. ይህ የእርሱን ለውጦታል አደጋ / ሽልማት የፋይናንሺያል አስተሳሰብ፣ ከኛ በመለወጥ።

ኢየሱስ ስለ ኢንቨስትመንት ስጋት/ሽልማት ያለውን አጠቃላይ እይታ በዚህ ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።

^፲፱ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በምድር ላይ መዝገብ አትሰብስቡ፤ ^፳ነገር ግን ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ፤ ^፳፩መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና።
የማቴዎስ ወንጌል ፮:፲፱-፳፩

ስለ አደጋ/ሽልማት የኢየሱስ አመለካከት

ስለ ‘በሰማይ ውድ ሀብት’ ስላለው የረጅም ጊዜ አተያዩ እውነታ ምን እንደሚፈልጉ ይናገሩ፣ ‘በምድር ላይ ላለው ውድ ሀብት’ ያለው ግምት በጥበብ ነው። ሮዝስችሂልድስ ከ፩፻፶ ዓመታት በፊት የነበራቸውን የገንዘብ አቅም አጥተዋል። የአውሮፓ ጦርነቶች፣ ናዚዎች ከአይሁዶች የተነጠቁት ሀብት፣ እና የአውሮፓ ኢንዱስትሪዎች አገር አቀፍ መሆናቸው የሮዝቺልድስን ቤተሰብ ሀብት በእጅጉ ቀንሶታል። ከላይ የዳሰሱት አብዛኛዎቹ የአሜሪካ ባንኮች ኪሳራ ወይም ሌሎች ባንኮች ተቆጣጠሩ። ከእንግዲህ አይሰሩም። ኢየሱስ በምድር ላይ ያለው ከፍተኛ ዋጋ እንደሚበላሽ የሰጠው ግምገማ በተደጋጋሚ ታይቷል። እኛ ሁሌም አናውቀውም ምክንያቱም የእኛ የጊዜ አድማስ አጭር ነው። ነገር ግን የጊዜ አድማስን በሩቅ ዘረጋ።

የኢየሱስ የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ

የኢየሱስ የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ ልዩ ረጅም ነበር። ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ካለው ዘላለማዊነት አንጻር ያለውን ዋጋ ተመልክቷል። በእሱ እይታ ዋጋን ማየቱ ሌላ ሀብታም አይሁዳዊ ባለሀብት በተመሳሳይ መልኩ ዋጋውን እንዲገመግም አስችሎታል። ወንጌል እንዲህ ሲል ዘግቦታል።

ወደ ኢያሪኮም ገብቶ ያልፍ ነበር። እነሆም ዘኬዎስ የሚባል ሰው፥ ^፪እርሱም የቀራጮች አለቃ ነበረ፥ ባለ ጠጋም ነበረ። ^፫ኢየሱስንም የትኛው እንደ ሆነ ሊያይ ይፈልግ ነበር፤ ቁመቱም አጭር ነበረና ስለ ሕዝቡ ብዛት አቃተው። ^፬በዚያችም መንገድ ያልፍ ዘንድ አለውና ያየው ዘንድ ወደ ፊት ሮጦ በአንድ ሾላ ላይ ወጣ።
^፭ኢየሱስም ወደዚያ ስፍራ በደረሰ ጊዜ፥ አሻቅቦ አየና ዘኬዎስ ሆይ፥ ዛሬ በቤትህ እውል ዘንድ ይገባኛልና ፈጥነህ ውረድ አለው። ^፮ፈጥኖም ወረደ በደስታም ተቀበለው። ^፯ሁሉም አይተው ከኃጢአተኛ ሰው ጋር ሊውል ገባ ብለው አንጐራጐሩ። ^፰ ዘኬዎስ ግን ቆሞ ጌታን ጌታ ሆይ፥ ካለኝ ሁሉ እኵሌታውን ለድሆች እሰጣለሁ፤ ማንንም በሐሰት ከስሼ እንደ ሆንሁ አራት እጥፍ እመልሳለሁ አለው። ^፱ኢየሱስም እርሱ ደግሞ የአብርሃም ልጅ ነውና ዛሬ ለዚህ ቤት መዳን ሆኖለታል፤ ^፲የሰው ልጅ የጠፋውን ሊፈልግና ሊያድን መጥቶአለና አለው።
የሉቃስ ወንጌል ፲፱:፩-፲

Zacchaeus in the tree
^{_{Randers Museum of Art, PD-US-expired, via Wikimedia Commons}}

ገንዘብ ያገለግላል ወይስ ጌታ?

ዘኬዎስ ንብረቱን ለችግረኞች ለመስጠት እና ለመጀመሪያ ጊዜ ለማስተዋወቅ የገባው ቃል ኪዳንእውነት እና እርቅ ስራዎች ማለት ጊዜያዊ ምድራዊ ንብረቶችን መያዝ ስህተት ነው ማለት አይደለም። ይልቁንም ኢየሱስ በሌላ ቦታ እንደተናገረው፡-

Judas betrays Jesus for money
^{_{Lippo Memmi, PD-US-expired, via Wikimedia Commons}}

^፳፬ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳል፤ ወይም ወደ አንዱ ይጠጋል ሁለተኛውንም ይንቃል፤ ለእግዚአብሔርና ለገንዘብ መገዛት አትችሉም።
የማቴዎስ ወንጌል ፮:፳፬

እኛ ብዙውን ጊዜ ገንዘብ እንደሚጠቅመን እናስባለን ፣ ግን ተፈጥሮአችን እንደዚህ ነው። ይልቁንስ በቀላሉ ገንዘብ እናገለግላለን። ከዚያ ንብረቶቻችንን ፣ ህይወታችንን እና ነፍሳችንን ዋጋ መስጠት አይቻልም (ሳይኪ) በዘላለማዊነት ዘመን።

ኢየሱስ የአምላክን መንግሥት በተመለከተ የተለየ የገንዘብ አመለካከት ነበረው። ስለዚህ ኢየሱስ ከዘኬዎስ ጋር ከተነጋገረ በኋላ ይህን የገንዘብ ትምህርት አስተማረ።

የአሥሩ ሚናስ ታሪክ

^፲፩እነርሱም ይህን ሲሰሙ፥ ወደ ኢየሩሳሌም መቅረቡ ስለ ሆነ የእግዚአብሔርም መንግሥት ፈጥኖ ሊገለጥ እንዳለው ስለ መሰላቸው ምሳሌ ጭምር ተናገረ። ^፲፪ስለዚህም እንዲህ አላቸው። አንድ መኰንን ለራሱ መንግሥትን ይዞ ሊመለሰ ወደ ሩቅ አገር ሄደ። ^፲፫አሥር ባሪያዎችንም ጠርቶ አሥር ምናን ሰጣቸውና እስክመጣ ድረስ ነግዱ አላቸው።
^፲፬የአገሩ ሰዎች ግን ይጠሉት ነበርና ይህ በላያችን ሊነግሥ አንወድም ብለው በኋላው መልክተኞችን ላኩ። ^፲፭መንግሥትንም ይዞ በተመለሰ ጊዜ፥ ገንዘብ የሰጣቸውን እነዚህን ባሪያዎች ነግደው ምን ያህል እንዳተረፉ ያውቅ ዘንድ እንዲጠሩለት አዘዘ። ^፲፮የፊተኛውም ደርሶ ጌታ ሆይ፥ ምናንህ አሥር ምናን አተረፈ አለው።
^፲፯እርሱም መልካም፥ አንተ በጎ ባሪያ፥ በጥቂት የታመንህ ስለ ሆንህ በአሥር ከተማዎች ላይ ሥልጣን ይሁንልህ አለው። ^፲፰ሁለተኛውም መጥቶ። ጌታ ሆይ፥ ምናንህ አምስት ምናን አተረፈ አለው። ^፲፱ይህንም ደግሞ። አንተም በአምስት ከተማዎች ላይ ሁን አለው። ^፳ሌላውም መጥቶ። ጌታ ሆይ፥ በጨርቅ ጠቅልዬ የጠበቅኋት ምናንህ እነሆ፤ ^፳፩ፈርቼሃለሁና፥ ጨካኝ ሰው ስለ ሆንህ፤ ያላኖርኸውን ትወስዳለህ ያልዘራኸውንም ታጭዳለህ አለው።
^፳፪እርሱም አንተ ክፉ ባሪያ፥ አፍህ በተናገረው እፈርድብሃለሁ። እኔ ያላኖርሁትን የምወስድና ያልዘራሁትን የማጭድ ጨካኝ ሰው እንደ ሆንሁ አወቅህ፤ ምን ነው ገንዘቤን ለለዋጮች አደራ ያልሰጠኸው? ^፳፫እኔም መጥቼ ከትርፉ ጋር እወስደው ነበር አለው።
^፳፬በዚያም ቆመው የነበሩትን ምናኑን ውሰዱበት አሥሩ ምናን ላለውም ስጡት አላቸው። ^፳፭እነርሱም ጌታ ሆይ፥ አሥር ምናን አለው አሉት። ^፳፮እላችኋለሁ፥ ላለው ሁሉ ይሰጠዋል፥ ከሌለው ግን ያው ያለው ስንኳ ይወሰድበታል።
የሉቃስ ወንጌል፲፱:፲፩-፳፮

ባለቤቶች? ወይስ በቀላሉ አስተዳዳሪዎች?

^{_{Royman Walski, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons}}

ከዚህ ታሪክ ውስጥ ሁሉንም ትርጉሞች ሳናወጣ ጥቂት ምልከታዎች አስተማሪ ናቸው፡-

ሚናስ፣ በታሪኩ ሁሉ፣ ሁልጊዜም የመኳንንቱ ነው። የመዋዕለ ንዋዩ መመለስን በመፈለግ ለአገልጋዮቹ አበደረ። አገልጋዮቹ ሚናዎችን ያስተዳድሩ ነበር ነገር ግን በባለቤትነት አልነበሩም።
ኢየሱስ በዚህ ታሪክ ውስጥ ራሱን እንደ ባላባት ገልጿል። አገልጋይ አድርጎ ያኖረናል። ንብረቶችን፣ እሴትን፣ እድሎችን እና የተፈጥሮ ተሰጥኦዎቻችንን በመወከል ‘ሚናስ’ ተሰጥቶናል። ማንኛውም የፋይናንስ ሥራ አስኪያጅ ለኢንቬስትሜንት ደንበኞቹ ስለሆነ ጥሩ ውጤት ማምጣት ይጠበቅብናል.

በመጨረሻ ምንም ባለቤት የለንም።

ተፈጥሯዊ ተሰጥኦዎቻችን እና እድሎቻችን የኛ እንደሆኑ በማሰብ በህይወት ውስጥ እንጓዛለን። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የእኛ አይደሉም። ለኛ ብድር ተሰጥቷቸዋል። ኢየሱስ ይህንን ታሪክ በብልሃት ተጠቅሞ ህይወታችን፣ ጤናችን፣ እድሎቻችን እና የወደፊት ህይወታችን እንኳን ባለቤት እንዳልሆንን ያስታውሰናል። እኛ ማቆየት ስለማንችል ይህ እውነት መሆኑን መቀበል አለብን። በመጨረሻም ሁሉንም መተው አለብን. ኢየሱስ እነዚህ ለእኛ በጊዜያዊነት የተበደሩ መሆናቸውን ያስታውሰናል።

በመጨረሻም፣ እንደማንኛውም ጥሩ ባለሀብት፣ ኢንቨስትመንታቸውን ያፈሩ ሁሉ ለቀጣይ ኢንቬስትመንት እድሎች እንደሚመልሱላቸው ኢየሱስ ገልጿል። መንግሥቱ ካሰቡት በላይ ይሰጣቸዋል።

ኢየሱስን ከአይሁድ ወንድሞቹ ጋር እንደምናደርገው ብልህ በሆነ የገንዘብ አስተሳሰብ አናገናኘውም። ነገር ግን ኢንቨስት ለማድረግ አንድ-አስተሳሰብ ትኩረት ሰጥቷል። ሊጠፋ፣ ሊሰረቅና ሊወድም በማይችለው ኢንቬስትመንቱ ላይ በጋራ ኢንቨስት እንድናደርግ ይጋብዘናል። ልክ እንደሌሎች አይሁዳውያን የፋይናንስ ባለራዕዮች እኛ ከምንችለው በላይ ያየ ነው። መንግሥቱን እስከመመሥረት ድረስ ተመለከተ። ከዚህ አንጻር እራሱን ሀ እንዳልሆነ አሳይቷል። መንጋ ባለሀብት። (ምን ኢንቨስት ማድረግ እንዳለበት ለማየት ሌሎችን መመልከት)፣ ግን ብልህ ተቃራኒ ባለሀብት ሌሎች ሊያዩት የማይችሉትን ሊደረስ የሚችል ዋጋ ያዩ.

የኢየሱስ ኢንቨስትመንት ዋጋ

የእርሱን መንግሥት እንደ ማይጨበጥ፣ የማይጨበጥ ወይም የማይጨበጥ አድርገን ልናስበው እንችላለን። ነገር ግን የዚህን የኢንቨስትመንት መመለሻ እውነታ በማመን, ሁሉንም ኢንቨስትመንቶች አልፏል. ፍትሃዊነቱን ሁሉ በውስጡ አስገባ። ናታን ሮዝቺልድስን ስለ ኢንቨስትመንት ፍልስፍናው ተናግሯል።:

“የመግዛት ጊዜ በጎዳናዎች ላይ ደም ሲኖር ነው.”

ሮዝቺልድስን ሌሎች በድንጋጤ ሲሸጡ ኢንቨስት ማድረግ አለብን ማለቱ ነበር። ያኔ ኢንቨስትመንታችንን በጥሩ ዋጋ እናገኘዋለን። ኢየሱስ መቼ በዚህ ከፍተኛ መጠን ለመንግሥቱ መዋዕለ ንዋይ እንደገባ እንመለከታለን የሞተው ጓደኛው ይሞታል.