ኢየሱስ ጦርነት አወጀ፡ ልክ እንደ ንጉስ፣ ላልተሸነፈ ጠላት፣ በትክክል በፓልም እሁድ

በ ውስጥ የሚገኙት የመቃብያን መጻሕፍት አዋልድ በ፩፻፷፰ ከዘአበ የግሪክ አረማዊ ሃይማኖትን በኢየሩሳሌም አይሁዶች ላይ ለመጫን ሲሞክሩ የመቃቢስ (መቃቢየስ) ቤተሰብ በግሪክ ሴሌውሲዶች ላይ ያደረጉትን ጦርነት በግልጽ ይናገራል። አብዛኛው የዚህ ጦርነት ታሪካዊ መረጃ የመጣው ከመጀመሪያው የመቃብያን መጽሐፍ (እ.ኤ.አ.)፩ መቃብያን።), እሱም የሴሌውሲድ ንጉሠ ነገሥት, አንቲዮከስ አራተኛ ኤፒፋነስ, የይሁዳን የይሁዳን አገዛዝ እንዴት እንዳነሳሳ ይገልጻል።  

የማካቢያን ጦርነቶች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የጊዜ መስመር

በ ፩፻፷፰ ከዘአበ አንቲዮከስ አራተኛ በኃይል ወደ ኢየሩሳሌም ገባ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶችን ገደለ፣ እና አረማዊ ሃይማኖታዊ ድርጊቶችን ከቤተ መቅደሱ አምልኮ ጋር በማቀላቀል ቤተ መቅደሱን አርክሷል። በሙሴ ተሰጠ. አንቲዮከስ አራተኛ አይሁዶች መስዋዕት በማድረግ እና እሪያን በመብላት፣ ሰንበትን በማበላሸት እና ግርዛትን በመከልከል አረማዊ ልማዶችን እንዲከተሉ አስገደዳቸው።

የአይሁድ ቄስ ማቲያስ መቃቢስ እና አምስት ልጆቹ በአንጾኪያ አራተኛ ላይ በማመፅ የተሳካ የሽምቅ ውጊያ ዘመቻ ጀመሩ። ማትያስ ከሞተ በኋላ ከልጆቹ አንዱ የሆነው ይሁዳ (መዶሻው) መቃብያን ጦርነቱን መርቷል። ይሁዳ በግሩም ወታደራዊ እቅድ፣ በጀግንነት እና በአካላዊ ጦርነት ጎበዝ ስኬታማ ነበር። በመጨረሻም ሴሉሲዶች እንዲያፈገፍጉ አስገደዳቸው እና በኢየሩሳሌም ዙሪያ ያለው አካባቢ ሮማውያን እስኪቆጣጠሩ ድረስ ከሃስሞኒያ ሥርወ መንግሥት ጋር ለአጭር ጊዜ ነፃ ሆነ። የአይሁድ በዓል ሃኑካህ ዛሬ የአይሁድን ቤተ መቅደስ ከአንጾኪያ አራተኛ ርኩሰት መመለሱን እና መንጻቱን ያስታውሳል።

ቀናተኛ አይሁዶች ለቤተ መቅደሱ ጦርነት ሊሄዱ ነው።

ስለ ቤተ መቅደሱ ሃይማኖታዊ እምነቶች፣ ለጦርነት የሚበቃ ጠንካራ፣ ለ፫ሺ ዓመታት የአይሁድ ቅርስ አካል ሆኖ ቆይቷል።  ንጉሥ ዳዊት እና ተከታዮቹ ጆሴፈስ ባር ኮቸባ የአይሁድ ቤተመቅደስን እና የአምልኮ ሥርዓቱን ንፅህና ለመጠበቅ ጦርነት ያደረጉ ሁሉም ታዋቂ የታሪክ አይሁዳውያን ናቸው። ዛሬም፣ ብዙ አይሁዶች በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ለመጸለይ ግጭትና ጦርነትን እስከመጋለጥ ድረስ ቀናተኞች ናቸው።   

እንደ መቃብያን ኢየሱስም ለቤተ መቅደሱና ለአምልኮው በጣም ቀናተኛ ነበር። በጦርነቱም ለመታገል ቀናተኛ ነበር። ነገር ግን፣ እንዴት በጦርነቱ እንደተሳተፈ፣ እና ማን እንደተዋጋ፣ ከመቃብያን በጣም የተለየ ነበር። ነበርን ኢየሱስን በአይሁድ መነፅር እየተመለከተ እና እዚህ ጦርነት እና ተቃዋሚውን እንመለከታለን. በኋላም ቤተመቅደሱ እንዴት በዚህ ትግል ውስጥ እንደገባ እንመለከታለን።  

የድል መግቢያ

ኢየሱስ ነበረው። አልዓዛርን በማሳደግ ተልዕኮውን ገለጠ አሁን ወደ ኢየሩሳሌም ይሄድ ነበር። የሚመጣበት መንገድ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በትንቢት ተነግሯል። ወንጌል እንዲህ ሲል ይገልጻል።

፲፪ በማግሥቱ ወደ በዓሉ መጥተው የነበሩ ብዙ ሕዝብ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመጣ በሰሙ ጊዜ፥ ፲፫የዘንባባ ዛፍ ዝንጣፊ ይዘው ሊቀበሉት ወጡና። ሆሣዕና፤ በጌታ ስም የሚመጣ የእስራኤል ንጉሥ የተባረከ ነው እያሉ ጮኹ። ፲፬ ኢየሱስም የአህያ ውርንጭላ ባገኘ ጊዜ በላዩ ተቀመጠ። ተብሎ እንደ ተጻፈ። ፲፭ አንቺ የጽዮን ልጅ አትፍሪ፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ በአህያ ውርንጫ ላይ ተቀምጦ ይመጣል ተብሎ እንደ ተጻፈ፥ ኢየሱስ የአህያ ውርንጫ አግኝቶ በእርሱ ተቀመጠ።


፲፮ደቀ መዛሙርቱም ይህን ነገር በመጀመሪያ አላስተዋሉም፤ ነገር ግን ኢየሱስ ከከበረ በኋላ በዚያን ጊዜ ይህ ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ ይህንም እንዳደረጉለት ትዝ አላቸው። ፲፯ አልዓዛርንም ከመቃብር ጠርቶ ከሙታን ሲያስነሣው ከእርሱ ጋር የነበሩት ሕዝብ ይመሰክሩለት ነበር። ፲፰ ስለዚህ ደግሞ ሕዝቡ ይህን ምልክት እንዳደረገ ስለ ሰሙ ሊቀበሉት ወጡ። ፲፱ ሰለዚህ ፈሪሳውያን እርስ በርሳቸው አንድ ስንኳ ልታደርጉ እንዳይቻላችሁ ታያላችሁን? እነሆ፥ ዓለሙ በኋላው ተከትሎት ሄዶአል ተባባሉ።

የዮሐንስ ወንጌል ፲፪:፲፪-፲፱

የኢየሱስ መግቢያ – እንደ ዳዊት

የነገሥታት ጊዜ ሰልፎችን ወደ ኢየሩሳሌም ሲመሩ

ከዳዊት ጀምሮ የጥንቶቹ እስራኤላውያን ነገሥታት በየአመቱ ንጉሣዊ ፈረሳቸውን እየጫኑ ወደ ኢየሩሳሌም ያመራል። በተመሳሳይም ኢየሱስ ዛሬ ተብሎ በሚጠራው ቀን በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ይህን ወግ እንደገና አውጥቷል. ፓልም እሁድ. ሕዝቡም ለዳዊት እንዳደረጉት መዝሙር ከመዝሙረ ዳዊት ዘመሩለት።

፳፭አቤቱ፥ እባክህ፥ አሁን አድን፤ አቤቱ፥ እባክህ፥ አሁን አቅና። ፳፮ በእግዚአብሔር ስም የሚመጣ ቡሩክ ነው፤ ከእግዚአብሔር ቤት መረቅናችሁ። ፳፯ እግዚአብሔር አምላክ ነው፥ ለእኛም በራልን፤ እስከ መሠዊያው ቀንዶች ድረስ የበዓሉን መሥዋዕት በገመድ እሰሩት።

መዝሙረ ዳዊት ፩፻፲፰:፳፭-፳፯

ሕዝቡ ይህን ለነገሥታቱ የተፃፈውን ጥንታዊ መዝሙር ዘምረው ስለሚያውቁ ነው። ኢየሱስ አልዓዛርን አስነስቷል።ወደ ኢየሩሳሌምም በደረሰ ጊዜ ደስ አላቸው። ‘ሆሣዕና’ ብለው የጮኹበት ቃል ‘አድነን’ ማለት ነው – ልክ መዝሙረ ዳዊት ፩፻፲፰ ፡፳፭ ከጥንት ጀምሮ እንደጻፈው። ግን ከምን ‘ሊያድናቸው’ ነበር? ነቢዩ ዘካርያስ እንዲህ ይለናል።

የመግቢያው ትንቢት በዘካርያስ ተነግሯል።

ኢየሱስ የቀደሙት ነገሥታት በመቶዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ያደርጉት የነበረውን ነገር በድጋሚ ቢያደርግም ይህን ያደረገው በተለየ መንገድ ነው። የነበረው ዘካርያስ ስለሚመጣው የክርስቶስ ስም ትንቢት ተናግሯል።በተጨማሪም ክርስቶስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም እንደሚገባ ትንቢት ተናግሮ ነበር። 

ዘካርያስ እና ሌሎች የብሉይ ኪዳን ነቢያት በታሪክ

የዮሐንስ ወንጌል የትንቢቱን ክፍል ከላይ ጠቅሷል (በስምምነት ተጽፏል)። ዘካርያስ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነዊሕ እዋን ንእሽቶ ኽንከውን ንኽእል ኢና።

፱ ፤ አንቺ የጽዮን ልጅ ሆይ፥ እጅግ ደስ ይበልሽ፤ አንቺ የኢየሩሳሌም ልጅ ሆይ፥ እልል በዪ፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ ጻድቅና አዳኝ ነው፤ ትሑትም ሆኖ በአህያም፥ በአህያይቱ ግልገል በውርጫይቱ ላይ ተቀምጦ ወደ አንቺ ይመጣል። ፲ ፤ ሰረገላውንም ከኤፍሬም ፈረሱንም ከኢየሩሳሌም አጠፋለሁ፤ የሰልፉም ቀስት ይሰበራል፥ ለአሕዛብም ሰላምን ይናገራል፤ ግዛቱም ከባሕር እስከ ባሕር፥ ከወንዙም እስከ ምድር ዳርቻ ድርስ ይሆናል። ፲፩ ፤ ለአንቺም ደግሞ ስለ ቃል ኪዳንሽ ደም፥ እስሮችሽን ውኃ ከሌለበት ጕድጓድ አውጥቻለሁ።

ትንቢተ ዘካርያስ ፱፡፱-፲፩

የሚመጣው ንጉሥ ይዋጋል… ማን?

በዘካርያስ ትንቢት የተናገረው ይህ ንጉሥ ከሌሎቹ ነገሥታት ሁሉ የተለየ ይሆናል። ‘ሰረገላ’፣ ‘የጦር ፈረሰኞች’ እና ‘የጦርነት ቀስት’ ተጠቅሞ ንጉሥ አይሆንም። እንዲያውም ይህ ንጉሥ እነዚህን መሣሪያዎች ያስወግዳል፤ ይልቁንም ‘ለአሕዛብ ሰላምን ያውጃል። ሆኖም ይህ ንጉስ አሁንም ጠላትን ለማሸነፍ መታገል ይኖርበታል። በጦርነት እስከ ሞት ድረስ መታገል ይኖርበታል።

የመጨረሻው ጠላት – ሞት ራሱ

ሰዎችን ከሞት ማዳን ስንል ሞት እንዲዘገይ ሰውን ማዳን ማለታችን ነው። ለምሳሌ በመስጠም ላይ ያለን ሰው ማዳን ወይም የአንድን ሰው ህይወት የሚያድን መድሃኒት ልንሰጥ እንችላለን። ይህ ‘ማዳን’ ሞትን ያራዝመዋል ምክንያቱም የዳነው ሰው በኋላ ይሞታልና። ዘካርያስ ግን ትንቢት የተናገረው ሰዎችን ‘ከሞት’ ስለማዳን ሳይሆን በሞት የታሰሩትን – ቀድሞ የሞቱትን ስለ ማዳን ነው። ይህ ንጉሥ በዘካርያስ ትንቢት የተናገረው በአህያ ላይ ተቀምጦ ሞትን መጋፈጥና ማሸነፍ ነው። በራሱ– እስረኞቹን መፍታት። ይህ ትልቅ ትግል ይጠይቃል።

ታዲያ ንጉሱ ከሞት ጋር ለመታገል ምን መሳሪያ ሊጠቀሙ ነው? ዘካርያስ ይህ ንጉሥ ‘ከእናንተ ጋር የቃል ኪዳኔን ደም’ የሚወስደው ‘በጕድጓዱ’ ውስጥ ወደሚደረገው ውጊያ ብቻ እንደሆነ ጽፏል። ስለዚህም የገዛ ደሙ ሞትን የሚጋፈጥበት መሳሪያ ይሆናል።

ኢየሱስ በአህያይቱ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ይህ ንጉሥ መሆኑን ገልጿል። ክርስቶስ።

ኢየሱስ ለምን በሐዘን አለቀሰ

ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ፓልም እሁድ (በመባልም ይታወቃል የድል መግቢያ) የሃይማኖት መሪዎቹ ተቃወሙት። የሉቃስ ወንጌል ኢየሱስ ለተቃወሟቸው የሰጠው ምላሽ ይገልጻል።

፵፩ሲቀርብም ከተማይቱን አይቶ አለቀሰላት፥ ፵፪ እንዲህ እያለ ለሰላምሽ የሚሆነውን በዚህ ቀን አንቺስ ስንኳ ብታውቂ፤ አሁን ግን ከዓይንሽ ተሰውሮአል። ፵፫ ወራት ይመጣብሻልና፥ ጠላቶችሽም ቅጥር ይቀጥሩብሻል ይከቡሻልም በየበኵሉም ያስጨንቁሻል፤ ፵፬ አንቺንም በአንቺም ውስጥ የሚኖሩትን ልጆችሽን ወደ ታች ይጥላሉ፥ በአንቺ ውስጥም ድንጋይ በድንጋይ ላይ አይተዉም፥ የመጐብኘትሽን ዘመን አላወቅሽምና።

የሉቃስ ወንጌል ፲፱፡፵፩-፵፬

ኢየሱስ መሪዎቹ ‘እውቅና ሊሰጣቸው እንደሚገባ’ ተናግሯል። ጊዜ የእግዚአብሔር መምጣት’ ‘ዛሬ’. ምን ለማለት ፈልጎ ነው? ምን ያመለጡ ነበር?

ነብያት “ቀኑን” ተንብየዋል

ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ነቢዩ ዳንኤል ኢየሩሳሌምን እንደገና ለመገንባት ከታወጀ ከ፬፻፹፫ ዓመታት በኋላ ክርስቶስ እንደሚመጣ ትንቢት ተናግሮ ነበር።  የዳንኤልን የሚጠበቀው ዓመት፴፫ ዓ.ም እንዲሆን አድርገን ነበር።– ኢየሱስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት ዓመት። ከመከሰቱ በመቶዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት የመግቢያውን ዓመት መተንበይ በጣም አስደናቂ ነው። ግን ሰዓቱ እስከ ቀኑ ድረስ ሊሰላ ይችላል. (እባክህን መጀመሪያ እዚህ ይገምግሙ በእሱ ላይ ስንገነባ).

የጊዜ ርዝመት

ነቢዩ ዳንኤል ከመገለጡ በፊት ባለው ፬፻፰፫ቀናት ውስጥ ፫፻፷ ዓመታትን ተንብዮ ነበር። ክርስቶስ. በዚህ መሠረት የቀናት ብዛት፡-

፬፻፰፫ ዓመታት * ፫፻፷ ቀናት/ዓመት = ፩፸፫ሺ ፰፻፹ ቀናት

ነገር ግን ከዘመናዊው ዓለም አቀፋዊ የቀን መቁጠሪያ አንጻር ፫፻፷፭.፪፬፪፪ ቀናት / አመት ይህ ፵፻፸፮ ዓመታት ከ ፳፭ተጨማሪ ቀናት ጋር ነው. ( ፩፸፫ሺ ፰፻፹ / ፫፻፷፭.፪፬፪፩፱፰፯፱ = ፬፸፮ ቀሪው ፳፭ )

ቆጠራው ይጀምራል

ይህን ቆጠራ የጀመረው እየሩሳሌም ወደ ነበረበት ለመመለስ የወጣው አዋጅ መቼ ነበር? የተሰጠው፡-

በኒሳን ወር በንጉሥ አርጤክስስ በሀያኛው ዓመት…

መጽሐፈ ነህምያ ፪ : ፩

ኒሳን ፩ ንጉሱ ነህምያን በበዓሉ ላይ እንዲያነጋግረው ምክንያት በማድረግ አዲስ አመታቸውን ጀመሩ። ኒሳን ፩ ወሩ የጨረቃ በመሆኑ አዲስ ጨረቃ ይከበራል። የስነ ፈለክ ስሌቶች አዲሱን ጨረቃ ከ ፩ ቱ ኒሳን ፳ኛው ላይ ያስቀምጣሉ። የፋርስ ንጉሠ ነገሥት አርጤክስስ ዓመት በ፲ ሰዓት መጋቢት፬ ቀን ፬፻፵፬ዓ.ዓ. በእኛ ዘመናዊ አቆጣጠር። 

ቆጠራው ያበቃል…

ስለዚህ በዳንኤል ትንቢት የተነገረለትን ፬፻፸፮ዓመታት ጨምረን መጋቢት ፬, ፴፫ዓ.ም. (0 ዓመት የለም፣ የዘመናዊው አቆጣጠር ከ፩ ክርስቶስ ልደት በፊት እስከ ፩ ዓ.ም. በአንድ ዓመት ውስጥ ይሄዳል)። ሠንጠረዡ ስሌቶቹን ያጠቃልላል.

ዓመት ጀምር፬፻፵፬ ከክርስቶስ ልደት በፊት (፳ኛው የአርጤክስስ ዓመት)
የጊዜ ርዝመት፬፻፸፮ የፀሐይ ዓመታት
በዘመናዊ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የሚጠበቀው መድረሻ(- ፬፻፵፬ + ፬፻፸፮ +፩) (‘+፩’ ምክንያቱም 0 ዓ.ም የለም) = ፴፫
የሚጠበቀው አመት፴፫ ዓ.ም

… እስከ ቀኑ

በዳንኤል ትንቢት የተነገረለትን ፳፭ የቀሩትን ቀናት ወደ መጋቢት ፬, ፴፫ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በማከል መጋቢት ፳፱, ፴፫ ዓ.ም. ይህ በሰንጠረዥ ውስጥ ይታያል እና ከዚህ በታች ባለው የጊዜ መስመር ላይ ተገልጿል.  

ጀምር – ውሳኔ ተሰጥቷልመጋቢት ቀን ፬፻፵፬ ዓ.ዓ
የፀሐይ ዓመታትን ይጨምሩ (-፬፻፵፬+ ፬፻፸፮ +፩)መጋቢት ቀን ፴፫ ዓ.ም
የቀሩትን ፳፭ ቀናት ይጨምሩመጋቢት + ፳፭ = መጋቢት ፳፱ ቀን ፴፫ዓ.ም
መጋቢት ፳፱ ቀን ፴፫ዓ.ምየዘንባባ እሑድ የኢየሱስ መግቢያ ወደ ኢየሩሳሌም

መጋቢት  ፳፱ ፴፫ ዓ.ም. እሁድ ነበር።– ፓልም እሁድ– ኢየሱስ ነኝ ብሎ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት ቀን ክርስቶስ.  

ኢየሱስ በአህያ ላይ ተቀምጦ መጋቢት ፳፱ ፴፫ ወደ ኢየሩሳሌም በመግባት የዘካርያስንም ሆነ የዳንኤልን ትንቢት እስከ ዛሬ ፍጻሜውን አግኝቷል። 

ዳንኤል ስለ ክርስቶስ ከመገለጡ በፊት፩፸፫ሺ ፰፻፹፯ ቀናት ተንብዮ ነበር; ነህምያ ጊዜውን ጀምሯል. በመጋቢት ፳፱, ፴፫ እዘአ ኢየሱስ በፓልም እሁድ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ ተጠናቀቀ

በአንድ ቀን የተፈጸሙት ብዙ ትንቢቶች እግዚአብሔር ክርስቶስን ለመለየት የተጠቀመባቸውን ምልክቶች ያመለክታሉ። በኋላ ግን በዚያው ቀን ኢየሱስ ከሙሴ የተናገረው ሌላ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል። ይህን ሲያደርግ ከ‘ጉድጓዱ’ – ከጠላቱ ጋር ወደ ትግል የሚያመሩትን ክስተቶች አስነሳ ሞት. እኛ ይህን ቀጥሎ ይመልከቱ.


‘ጉድጓድ’ ለነቢያት እንዴት ሞት እንደሆነ የሚገልጹ አንዳንድ ምሳሌዎች፡-

፲፭፤ ነገር ግን ወደ ሲኦል ወደ ጕድጓዱም ጥልቅ ትወርዳለህ።

ትንቢተ ኢሳይያስ ፲፬:፲፭

፲፰ ፤ ሲኦል አያመሰግንህምና፥ ሞትም አያከብርህምና፤ ወደ ጕድጓዱ የሚወርዱ እውነትህን ተስፋ አያደርጉም።

ትንቢተ ኢሳይያስ ፴፰:፲፰

፳፪፤ ነፍሱ ወደ ጕድጓዱ፥ ሕይወቱም ወደሚገድሉአት ቀርባለች።

መጽሐፈ ኢዮብ። ፴፫፡፳፪

፰ ፤ ወደ ጕድጓድ ያወርዱሃል፤ ተገድለው እንደ ሞቱ በባሕር ውስጥ ትሞታለህ።

ትንቢተ ሕዝቅኤል ፳፰፡፰

፳፫፤ መቃብራቸው በጕድጓዱ በውስጠኛው ክፍል ነው፥ ጉባኤዋም በመቃብርዋ ዙሪያ ነው፤ በሕያዋን ምድር ያስፈሩ ሁሉ በሰይፍ ወድቀው ተገድለዋል።

ትንቢተ ሕዝቅኤል ፴፪፳፫

አቤቱ፥ ነፍሴን ከሲኦል አወጣሃት፥ ወደ ጕድጓድም እንዳልወርድ አዳንኸኝ።

መዝሙረ ዳዊት ፴:፫

 በጥንታዊ እና በዘመናዊው የቀን መቁጠሪያዎች መካከል ለሚደረጉ ለውጦች (ለምሳሌ ኒሳን ፩ = ማርች ፬፣ ፬፻፵፬ ዓክልበ.) እና ስለ ጥንታዊ አዲስ ጨረቃዎች ስሌት የዶ/ር ሃሮልድ ደብልዩ ሆነርን ይመልከቱ፣ የክርስቶስ ሕይወት የዘመን አቆጣጠር ገጽታዎች.፲፱፸፯. ፩፯፮

ኢየሱስ ተቃራኒ የሆነ ኢንቬስትመንት ያስተምራል።

ምናልባት ሰዎች ገንዘብን በተመለከተ ስለ አይሁዶች በጣም የተለመዱ አስተሳሰቦች ሊሆኑ ይችላሉ። ወሬዎች፣ የጭካኔ ሴራዎች እና ስም ማጥፋት በአይሁዳውያን ላይ ከክፉ የሀብት እና የሥልጣን ማኅበራት ጋር በሐሰት ተነሥተዋል።  

እ.ኤ.አ. በ ፲፰፱፰ ሮዝስችሂልድ ዓለምን በእጁ ይዞ የሚያሳይ ካርቱን ። የሽፋን ሥዕል ለሪሬ፣ ፲፮ ሚያዝያ ፲፰፱፰

ለምሳሌይህ ጌታ ሮዝስችሂልድ የሚያሳይ ካርቱን በ ፲፰፱፰ በፈረንሳይ መጽሔት ሽፋን ላይ ወጣ ለሪሬ. በሰይጣናዊ እጆች እና በክፉ ፊት አለምን ሁሉ ለመያዝ ሲሞክር ያሳየዋል።  ለሪሬ ወቅት ይህን አሳተመ ድረይፉሽ ጉዳይ ለአስር አመታት የፈረንሳይን ማህበረሰብ ያናወጠው በጣም ህዝባዊ ፀረ-ሴማዊ ሙከራ።

ይሁን እንጂ አንዳንድ ታዋቂ አይሁዳውያን የገንዘብ ብልሃተኞች መሆናቸው ምንም ጥርጥር የለውም። አንዳንዶቹን እዚህ ላይ እናሳያለን.

አፈ ታሪክ ሮዝስችሂልድስ

ሮዝስችሂልድስ በመላው አውሮፓ ለሚገኙ መንግስታት እንደ ግል ባንክ የሚሠሩ የአይሁድ ቤተሰብ ነበሩ። የጀመሩት በናፖሊዮን ጦርነቶች (፲፰፫-፲፰፲፭) ነው። በለንደን ላይ በመመስረት በአውሮፓ ዋና ከተሞች ውስጥ የቤተሰብ ትስስር ነበራቸው. ከብዙ የአውሮፓ ሀገራት ከመንግስት ብድር እና ዋስትና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ወለድ አግኝተዋል። የኢንደስትሪ አብዮት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር ሮትስቺልድስ ትርፋቸውን በባቡር ሀዲድ እና በአውሮፓ አህጉር ውስጥ ባሉ ሌሎች የኢንዱስትሪ መሰረተ ልማቶች ላይ ኢንቨስት አድርገዋል።  

በአሜሪካ ውስጥ የኢንቨስትመንት ባንክ

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በአትላንቲክ ውቅያኖስ ማዶ፣ ዛሬ አለም አቀፍ ንግድን የሚቆጣጠሩ የአይሁድ ስራ ፈጣሪዎች የአሜሪካ የኢንቨስትመንት ባንኮችን መሰረቱ። 

እነዚህ ሁሉ የፋይናንስ እና የኢንቨስትመንት ችሎታ ባላቸው ሥራ ፈጣሪ አይሁዶች የተመሰረቱ ናቸው። 

ጆርጅ ሶሮስ

ጆርጅ ሶሮስ - ዊኪፔዲያ
ጆርጅ ሶሮስ

ዛሬ ጆርጅ ሶሮስ (፲፱፴-) ተመሳሳይ ስም ይሸከማል. በሃንጋሪ ከአይሁድ ቤተሰብ የተወለደ ወደ አሜሪካ ተዛወረ እና በ፲፱፷፱ የራሱን የኢንቨስትመንት አጥር ፈንድ ጀመረ።  ውክፔዲያ ሀብቱን ፱ ቢሊዮን ዶላር እንደዘገበው – ፴፪ ቢሊዮን ዶላር ከሰጠ በኋላ። እ.ኤ.አ. በ፲፱፺፪ ከእንግሊዝ ባንክ ጋር በመወራረድ ይታወቃሉ።ይህም የእንግሊዙን ፓውንድ ስተርሊንግ በማንበርከክ በሂደቱ ውስጥ በቢሊዮን የሚቆጠር ገንዘብ አስገኝቶለታል።  

ማዕከላዊ ባንኮች

አይሁዶች ከዩኤስ ፌደራል ሪዘርቭ ጋር ትልቅ ግንኙነት አላቸው። ፌዴሬሽኑ በዓለም ላይ በጣም ኃይለኛ ማዕከላዊ ባንክ ነው, ዛሬ በፕላኔታችን ላይ ያሉ ሁሉም ሰው ኢኮኖሚያዊ ኑሮ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. እ.ኤ.አ. በ ፲፱፲፫ በዋነኛነት በአይሁዶች-ጀርመን ስደተኛ ስራ ነው የተመሰረተው። ፖል ዋርበርግ. ያለፉት ሶስት የዩኤስ ፌደራል ሪዘርቭ ሊቀመንበሮች፣ አሌን ግሪንስፓን (፲፱፹፯-፪ሺ፮, ቤን ቤንኪኔ ( ፪ሺ፮ – ፪ሺ፲፬), ጃኔት ዬላን ( ፪ሺ፲፬ -፪ሺ፲፰) አይሁዳውያን ናቸው።  

በነፍስ ወከፍ አይሁዳውያን ብዙዎችን ወደ ከፍተኛ የፋይናንሺያል ሚናዎች እንዲገቡ ያደረጋቸው የገንዘብ ፍላጎት ያላቸው ከፍተኛ የሥራ ፈጠራ መንፈስ ያሳያሉ። ነገር ግን አንዳንዶች እንደሚሉት ከዚህ ጀርባ ምንም አይነት እኩይ ነገር ወይም የአለም ሴራ የለም።

ብዙዎች አይገነዘቡም ነገር ግን በታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂው አይሁዳዊ የናዝሬቱ ኢየሱስም አስተምሯል እና እንደ ባለሀብት ኖረ። ሆኖም ግን፣ በኢንቨስትመንት እይታው ውስጥ ባህላዊ ያልሆኑ መለኪያዎችን ተጠቅሟል። የዚህን የኢንቨስትመንት ፍልስፍና እዚህ እንመለከታለን የእስራኤል ተወካይ.

ኢየሱስ እንደ ኢንቬስተር

ለባለሃብት እና ለባንክ ስኬት ቁልፉ በቂ ረጅም ጊዜ መጠቀም ነው። የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ እና የተበዳሪዎችን ብድር እንደገና የመክፈል ችሎታን በትክክል ለመገምገም. ከላይ እንደተመለከትናቸው አይሁዳውያን ወንድሞቹ በገንዘብ ነክ አስተሳሰብ እኩል ተሰጥኦ ያለው ኢየሱስ ፍጹም የተለየ ነበር። የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ እነሱ ካደረጉት ይልቅ. ይህ የእርሱን ለውጦታል አደጋ / ሽልማት የፋይናንሺያል አስተሳሰብ፣ ከኛ በመለወጥ።

ኢየሱስ ስለ ኢንቨስትመንት ስጋት/ሽልማት ያለውን አጠቃላይ እይታ በዚህ ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።

፲፱ ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በምድር ላይ መዝገብ አትሰብስቡ፤ ፳ ነገር ግን ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ፤ ፳፩መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና።

የማቴዎስ ወንጌል ፮:፲፱-፳፩

ስለ አደጋ/ሽልማት የኢየሱስ አመለካከት

ስለ ‘በሰማይ ውድ ሀብት’ ስላለው የረጅም ጊዜ አተያዩ እውነታ ምን እንደሚፈልጉ ይናገሩ፣ ‘በምድር ላይ ላለው ውድ ሀብት’ ያለው ግምት በጥበብ ነው። ሮዝስችሂልድስ ከ፩፻፶ ዓመታት በፊት የነበራቸውን የገንዘብ አቅም አጥተዋል። የአውሮፓ ጦርነቶች፣ ናዚዎች ከአይሁዶች የተነጠቁት ሀብት፣ እና የአውሮፓ ኢንዱስትሪዎች አገር አቀፍ መሆናቸው የሮዝቺልድስን ቤተሰብ ሀብት በእጅጉ ቀንሶታል። ከላይ የዳሰሱት አብዛኛዎቹ የአሜሪካ ባንኮች ኪሳራ ወይም ሌሎች ባንኮች ተቆጣጠሩ። ከእንግዲህ አይሰሩም። ኢየሱስ በምድር ላይ ያለው ከፍተኛ ዋጋ እንደሚበላሽ የሰጠው ግምገማ በተደጋጋሚ ታይቷል። እኛ ሁሌም አናውቀውም ምክንያቱም የእኛ የጊዜ አድማስ አጭር ነው። ነገር ግን የጊዜ አድማስን በሩቅ ዘረጋ።

የኢየሱስ የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ

የኢየሱስ የኢንቨስትመንት ጊዜ አድማስ ልዩ ረጅም ነበር። ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ካለው ዘላለማዊነት አንጻር ያለውን ዋጋ ተመልክቷል። በእሱ እይታ ዋጋን ማየቱ ሌላ ሀብታም አይሁዳዊ ባለሀብት በተመሳሳይ መልኩ ዋጋውን እንዲገመግም አስችሎታል። ወንጌል እንዲህ ሲል ዘግቦታል።

ወደ ኢያሪኮም ገብቶ ያልፍ ነበር። እነሆም ዘኬዎስ የሚባል ሰው፥ እርሱም የቀራጮች አለቃ ነበረ፥ ባለ ጠጋም ነበረ። ፫ ኢየሱስንም የትኛው እንደ ሆነ ሊያይ ይፈልግ ነበር፤ ቁመቱም አጭር ነበረና ስለ ሕዝቡ ብዛት አቃተው። በዚያችም መንገድ ያልፍ ዘንድ አለውና ያየው ዘንድ ወደ ፊት ሮጦ በአንድ ሾላ ላይ ወጣ።

፭ ኢየሱስም ወደዚያ ስፍራ በደረሰ ጊዜ፥ አሻቅቦ አየና ዘኬዎስ ሆይ፥ ዛሬ በቤትህ እውል ዘንድ ይገባኛልና ፈጥነህ ውረድ አለው። ፮ ፈጥኖም ወረደ በደስታም ተቀበለው። ፯ ሁሉም አይተው ከኃጢአተኛ ሰው ጋር ሊውል ገባ ብለው አንጐራጐሩ። ዘኬዎስ ግን ቆሞ ጌታን ጌታ ሆይ፥ ካለኝ ሁሉ እኵሌታውን ለድሆች እሰጣለሁ፤ ማንንም በሐሰት ከስሼ እንደ ሆንሁ አራት እጥፍ እመልሳለሁ አለው። ፱ ኢየሱስም እርሱ ደግሞ የአብርሃም ልጅ ነውና ዛሬ ለዚህ ቤት መዳን ሆኖለታል፤ ፲ የሰው ልጅ የጠፋውን ሊፈልግና ሊያድን መጥቶአለና አለው።

የሉቃስ ወንጌል ፲፱:፩-፲

ገንዘብ ያገለግላል ወይስ ጌታ?

ዘኬዎስ ንብረቱን ለችግረኞች ለመስጠት እና ለመጀመሪያ ጊዜ ለማስተዋወቅ የገባው ቃል ኪዳንእውነት እና እርቅ ስራዎች ማለት ጊዜያዊ ምድራዊ ንብረቶችን መያዝ ስህተት ነው ማለት አይደለም። ይልቁንም ኢየሱስ በሌላ ቦታ እንደተናገረው፡- 

፳፬ ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳል፤ ወይም ወደ አንዱ ይጠጋል ሁለተኛውንም ይንቃል፤ ለእግዚአብሔርና ለገንዘብ መገዛት አትችሉም።

የማቴዎስ ወንጌል ፮:፳፬

እኛ ብዙውን ጊዜ ገንዘብ እንደሚጠቅመን እናስባለን ፣ ግን ተፈጥሮአችን እንደዚህ ነው። ይልቁንስ በቀላሉ ገንዘብ እናገለግላለን። ከዚያ ንብረቶቻችንን ፣ ህይወታችንን እና ነፍሳችንን ዋጋ መስጠት አይቻልም (ሳይኪ) በዘላለማዊነት ዘመን።

ኢየሱስ የአምላክን መንግሥት በተመለከተ የተለየ የገንዘብ አመለካከት ነበረው። ስለዚህ ኢየሱስ ከዘኬዎስ ጋር ከተነጋገረ በኋላ ይህን የገንዘብ ትምህርት አስተማረ።

የአሥሩ ሚናስ ታሪክ

፲፩እነርሱም ይህን ሲሰሙ፥ ወደ ኢየሩሳሌም መቅረቡ ስለ ሆነ የእግዚአብሔርም መንግሥት ፈጥኖ ሊገለጥ እንዳለው ስለ መሰላቸው ምሳሌ ጭምር ተናገረ። ፲፪ስለዚህም እንዲህ አላቸው። አንድ መኰንን ለራሱ መንግሥትን ይዞ ሊመለሰ ወደ ሩቅ አገር ሄደ። ፲፫ አሥር ባሪያዎችንም ጠርቶ አሥር ምናን ሰጣቸውና እስክመጣ ድረስ ነግዱ አላቸው።

፲፬ የአገሩ ሰዎች ግን ይጠሉት ነበርና ይህ በላያችን ሊነግሥ አንወድም ብለው በኋላው መልክተኞችን ላኩ። ፲፭ መንግሥትንም ይዞ በተመለሰ ጊዜ፥ ገንዘብ የሰጣቸውን እነዚህን ባሪያዎች ነግደው ምን ያህል እንዳተረፉ ያውቅ ዘንድ እንዲጠሩለት አዘዘ። ፲፮የፊተኛውም ደርሶ ጌታ ሆይ፥ ምናንህ አሥር ምናን አተረፈ አለው።

፲፯ እርሱም መልካም፥ አንተ በጎ ባሪያ፥ በጥቂት የታመንህ ስለ ሆንህ በአሥር ከተማዎች ላይ ሥልጣን ይሁንልህ አለው። ፲፰ሁለተኛውም መጥቶ። ጌታ ሆይ፥ ምናንህ አምስት ምናን አተረፈ አለው። ፲፱ ይህንም ደግሞ። አንተም በአምስት ከተማዎች ላይ ሁን አለው። ፳ ሌላውም መጥቶ። ጌታ ሆይ፥ በጨርቅ ጠቅልዬ የጠበቅኋት ምናንህ እነሆ፤ ፳፩ ፈርቼሃለሁና፥ ጨካኝ ሰው ስለ ሆንህ፤ ያላኖርኸውን ትወስዳለህ ያልዘራኸውንም ታጭዳለህ አለው።

፳፪እርሱም አንተ ክፉ ባሪያ፥ አፍህ በተናገረው እፈርድብሃለሁ። እኔ ያላኖርሁትን የምወስድና ያልዘራሁትን የማጭድ ጨካኝ ሰው እንደ ሆንሁ አወቅህ፤ ምን ነው ገንዘቤን ለለዋጮች አደራ ያልሰጠኸው? ፳፫ እኔም መጥቼ ከትርፉ ጋር እወስደው ነበር አለው።

፳፬ በዚያም ቆመው የነበሩትን ምናኑን ውሰዱበት አሥሩ ምናን ላለውም ስጡት አላቸው። ፳፭ እነርሱም ጌታ ሆይ፥ አሥር ምናን አለው አሉት። ፳፮ እላችኋለሁ፥ ላለው ሁሉ ይሰጠዋል፥ ከሌለው ግን ያው ያለው ስንኳ ይወሰድበታል።

የሉቃስ ወንጌል፲፱:፲፩-፳፮

ባለቤቶች? ወይስ በቀላሉ አስተዳዳሪዎች?

ከዚህ ታሪክ ውስጥ ሁሉንም ትርጉሞች ሳናወጣ ጥቂት ምልከታዎች አስተማሪ ናቸው፡-

  • ሚናስ፣ በታሪኩ ሁሉ፣ ሁልጊዜም የመኳንንቱ ነው። የመዋዕለ ንዋዩ መመለስን በመፈለግ ለአገልጋዮቹ አበደረ። አገልጋዮቹ ሚናዎችን ያስተዳድሩ ነበር ነገር ግን በባለቤትነት አልነበሩም።  
  • ኢየሱስ በዚህ ታሪክ ውስጥ ራሱን እንደ ባላባት ገልጿል። አገልጋይ አድርጎ ያኖረናል። ንብረቶችን፣ እሴትን፣ እድሎችን እና የተፈጥሮ ተሰጥኦዎቻችንን በመወከል ‘ሚናስ’ ተሰጥቶናል። ማንኛውም የፋይናንስ ሥራ አስኪያጅ ለኢንቬስትሜንት ደንበኞቹ ስለሆነ ጥሩ ውጤት ማምጣት ይጠበቅብናል.

በመጨረሻ ምንም ባለቤት የለንም።

ተፈጥሯዊ ተሰጥኦዎቻችን እና እድሎቻችን የኛ እንደሆኑ በማሰብ በህይወት ውስጥ እንጓዛለን። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የእኛ አይደሉም። ለኛ ብድር ተሰጥቷቸዋል። ኢየሱስ ይህንን ታሪክ በብልሃት ተጠቅሞ ህይወታችን፣ ጤናችን፣ እድሎቻችን እና የወደፊት ህይወታችን እንኳን ባለቤት እንዳልሆንን ያስታውሰናል። እኛ ማቆየት ስለማንችል ይህ እውነት መሆኑን መቀበል አለብን። በመጨረሻም ሁሉንም መተው አለብን. ኢየሱስ እነዚህ ለእኛ በጊዜያዊነት የተበደሩ መሆናቸውን ያስታውሰናል።  

በመጨረሻም፣ እንደማንኛውም ጥሩ ባለሀብት፣ ኢንቨስትመንታቸውን ያፈሩ ሁሉ ለቀጣይ ኢንቬስትመንት እድሎች እንደሚመልሱላቸው ኢየሱስ ገልጿል። መንግሥቱ ካሰቡት በላይ ይሰጣቸዋል።

ኢየሱስን ከአይሁድ ወንድሞቹ ጋር እንደምናደርገው ብልህ በሆነ የገንዘብ አስተሳሰብ አናገናኘውም። ነገር ግን ኢንቨስት ለማድረግ አንድ-አስተሳሰብ ትኩረት ሰጥቷል። ሊጠፋ፣ ሊሰረቅና ሊወድም በማይችለው ኢንቬስትመንቱ ላይ በጋራ ኢንቨስት እንድናደርግ ይጋብዘናል። ልክ እንደሌሎች አይሁዳውያን የፋይናንስ ባለራዕዮች እኛ ከምንችለው በላይ ያየ ነው። መንግሥቱን እስከመመሥረት ድረስ ተመለከተ። ከዚህ አንጻር እራሱን ሀ እንዳልሆነ አሳይቷል። መንጋ ባለሀብት። (ምን ኢንቨስት ማድረግ እንዳለበት ለማየት ሌሎችን መመልከት)፣ ግን ብልህ ተቃራኒ ባለሀብት ሌሎች ሊያዩት የማይችሉትን ሊደረስ የሚችል ዋጋ ያዩ. 

የኢየሱስ ኢንቨስትመንት ዋጋ

የእርሱን መንግሥት እንደ ማይጨበጥ፣ የማይጨበጥ ወይም የማይጨበጥ አድርገን ልናስበው እንችላለን። ነገር ግን የዚህን የኢንቨስትመንት መመለሻ እውነታ በማመን, ሁሉንም ኢንቨስትመንቶች አልፏል. ፍትሃዊነቱን ሁሉ በውስጡ አስገባ። ናታን ሮዝቺልድስን ስለ ኢንቨስትመንት ፍልስፍናው ተናግሯል።:

“የመግዛት ጊዜ በጎዳናዎች ላይ ደም ሲኖር ነው.”

ሮዝቺልድስን ሌሎች በድንጋጤ ሲሸጡ ኢንቨስት ማድረግ አለብን ማለቱ ነበር። ያኔ ኢንቨስትመንታችንን በጥሩ ዋጋ እናገኘዋለን። ኢየሱስ መቼ በዚህ ከፍተኛ መጠን ለመንግሥቱ መዋዕለ ንዋይ እንደገባ እንመለከታለን የሞተው ጓደኛው ይሞታል.

ሕያው ውሃ በሙት ባሕር አጠገብ

መጽሐፍ ቅዱሳዊቷ የእስራኤል ምድር በዓለም ላይ ትልቁን ተአምር ትታያለች፣ ይህም በሌለበት ሕይወትን አስመስሎታል። ይህ ነዋሪዎቿ ለዚያ አስፈላጊ እና ሕይወት ሰጪ ንጥረ ነገር – ውሃ ፍለጋ ውስጥ እንዲመሩ አስገድዷቸዋል. እንዲሁም ለአንዳንዶቹ ብሩህ ዳራ ይሰጣል በጣም ጥልቅ ጥበብ፣ ጨካኝ ተስፋዎች፣ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተትረፈረፈ ተስፋዎች። እነዚህ ተስፋዎች ወደ እርስዎ እና me፣ ሕይወትን መስጠት በእርካታ ኖረ። ይህንን ለማየት ግን ያስፈልገናል ተመልከት ያ ሽርሽር እና በዚያ የሚኖሩ ሰዎች በዚህ ምክንያት ምን ማድረግ እንዳለባቸው መማር ነበረባቸው።

ልዩ የሆነው የሙት ባሕር

ልዩ የሆነው የሙት ባሕር

በእስራኤል ምድር ውስጥ በጣም ታዋቂው የጂኦግራፊያዊ ገጽታ የሆነው የሙት ባህር በምድር ላይ በዝቅተኛው ከፍታ ላይ ይገኛል ፣ ፬፻፴፩ ሜትር ከባህር ጠለል በታች በረሃ መካከል። በደረቃማ መሬት መካከል እንደዚህ ያለ የሚያምር እና ትልቅ የውሃ አካል መኖሩ በዙሪያው ላሉት ነዋሪዎች በጣም ዕድለኛ ይመስላል። ይሁን እንጂ በ ፴፭% የጨው ይዘት ትልቁ ቋሚ ነው ሃይፐርሳሊን በዓለም ውስጥ ሐይቅ ። ስለዚህ ምንም ህይወት አይደግፍም – ስለዚህ ስሙ የሞተ ባሕር. ይህንን ውሃ መጠጣት አይችሉም. ምንም እንኳን አንዳንድ ዓይኖችዎ ውስጥ እና በማንኛውም ክፍት ቁስሎች ላይ መውደቅ ከፍተኛ ብስጭት ያስከትላል።

መጽሐፍ ቅዱስ በመጀመሪያ ስለ ሙት ባሕር የሚናገረው ስለ ሙት ባሕር ነው። አብርሃም ከ፬ሺ ዓመታት በፊት. ሙት ባህር ከኢየሩሳሌም ጥቂት ኪሎ ሜትሮች ርቃ በምትገኘው በመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ውስጥ ለተከታዮቹ ጸሐፊዎች፣ ነገሥታት እና ነቢያቶች ሁሉ ዳራውን ሰጥቷል። እነዚህ ጸሐፊዎች ተጠቅመዋል ውሃስለ ራሳችን እውነቶችን በምሳሌ ለማስረዳትና ቃል የገባልንን ቃል ለመስጠት በዚያ ክልል ውስጥ ሕይወት ወይም ሞት አስፈላጊ ነው።

ኤርምያስ ጥማችንን ይመረምራል።

ኤርምያስን ጨምሮ ታሪካዊ የጊዜ መስመር

ኤርምያስ መጨረሻ ላይ ይኖር ነበር ጊዜ ነገሥት (፮፻ዓክልበ.) ሙስና እና ክፋት በእስራኤል ማህበረሰብ ውስጥ ሲስፋፋ። ክፋቶቻቸውን አውግዟል፣ ዛሬም በእኛ ማኅበረሰብ ዘንድ እየተለመደ የመጣውን ነው። ኤርምያስ ግን መልእክቱን የጀመረው በዚህ ነው።

፲፫ ሕዝቤ ሁለቱን ክፉ ነገሮች አድርገዋልና፤ እኔን የሕያውን ውኃ ምንጭ ትተውኛል፥ የተቀደዱትንም ጓዶች፥ ይይዙ ዘንድ የማይችሉትን ጓዶች፥ ለራሳቸው ቆፍረዋል።

ትንቢተ ኤርምያስ ፪:፲፫

ኤርምያስ ኃጢአትን በደንብ እንዲገነዘቡ ለመርዳት ውሃን እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር ተጠቅሟል። እንደ ተጠምተው ውሃ እንደሚፈልጉ ተናገረ። መጠማት ምንም ስህተት አልነበረም። ነገር ግን ጥሩ ውሃ መጠጣት ያስፈልጋቸው ነበርr ከታማኝ ምንጭ. እግዚአብሔር ራሱ ጥማቸውን የሚያረካ መልካም የሕይወት ውሃ ነበር። ነገር ግን፣ እስራኤላውያን ጥማቸውን ለማርካት ወደ እርሱ ከመምጣት ይልቅ በሌሎች ምንጮች፣ በማፍሰስ፣ በመጠጣት ይደገፋሉ። ነገር ግን የተሰበረው የውኃ ጉድጓዶች ውኃን ለረጅም ጊዜ አይያዙም እና በዚህም የበለጠ ይጠማሉ.

በሌላ አነጋገር፣ ኃጢአታቸው፣ በብዙ መልኩ፣ ጥማቸውን ለማርካት ከእግዚአብሔር ሌላ ወደሌሎች ነገሮች በመመለስ ሊጠቃለል ይችላል። ነገር ግን የሚያንጠባጥብ ብርጭቆ ቀጣይነት ያለው እረፍት ለመስጠት እንደማይቻል ሁሉ እነዚህ ሌሎች ነገሮች ጥማቸውን ሊያረኩ አይችሉም። በውስጡ መጨረሻእስራኤላውያን ባዶአቸውን ካሳደዱ በኋላ በውኃ ጥም ቀርተዋል። የተበላሹትን ጉድጓዶች ብቻ ይዘው ቀሩ – ማለትም በኃጢአታቸው የተከሰቱትን ችግሮች እና ችግሮች ሁሉ። በታሪክ ሁሉ እጅግ ባለጸጋና ስኬታማው ሰሎሞን፣ ጥሙን ለማርካት ያደረገውን ጥረት በዝርዝር፣ በተዋጣለት መንገድ.

በመጥፎ የውሃ ምንጮች ባህር ውስጥ የተጠሙ ሰዎች

ይህ በትክክልም ይሠራል እኛ ዛሬ ባለንበት ዘመን ከቀድሞው ትውልድ የበለጠ ሀብት፣ መዝናኛ፣ ፊልም፣ ሙዚቃ ወዘተ. የእኛ ዘመናዊ ማህበረሰብ በጣም ሀብታም ነው ፣ ምርጥ የተማረ፣ አብዛኛው -ተጓዘ፣ የተዝናናበት ፣ በደስታ የሚመራ ፣ እና በማንኛውም እድሜ በቴክኖሎጂ የላቀ። በቀላሉ ወደ እነዚህ ነገሮች – እና በእኛ ዘመን የሚመጡ ሌሎች ነገሮች: የብልግና ምስሎች, ህገወጥ ግንኙነቶች, አደንዛዥ እጾች, አልኮል, ስግብግብነት, ገንዘብ, ቁጣ, ቅናት – ምናልባትም ይህ ጥማችንን ያረካል ብለን ተስፋ እናደርጋለን. ነገር ግን ሙት ባህር ተንሳፋፊ፣ የጸዳ ሞትን ብቻ የሚይዝ፣ ምንም እንኳን ከሩቅ ንጹህ ውሃ ቢመስልም፣ እነዚህም ተአምራት ናቸው። ዘላቂ በሆነ መንገድ ጥማትን ማርካት አይችሉም እና ለሞት ብቻ ይዳርጋሉ.

የኤርምያስ ማስጠንቀቂያና የሰሎሞን ዜና መዋዕል አንዳንድ ታማኝ ጥያቄዎችን እንድንጠይቅ ሊያነሳሳን ይገባል። of እኛ ራሳችን.

  • ለምንድነው ባለንበት ዘመን ከጭንቀት፣ ራስን ማጥፋት፣ ከመጠን ያለፈ ውፍረት፣ ፍቺ፣ ቅናት፣ ምቀኝነት፣ ጥላቻ፣ ፖርኖግራፊ፣ ሱሶች?
  • ጥማትህን ለማርካት ምን ‘ጉድጓዶች’ ትጠቀማለህ? ‘ውሃ’ ይይዛሉ?
  • ጥማትህን ለማርካት መቼም አገኛለሁ ብለህ ታስባለህ? ከሆነ የሰለሞን ጥማት ሊረካ አልቻለም ባገኘው ሁሉ እንዴት ትሆናለህ?

ኢየሱስም ጥማችንን እንደሚያረካ ቃል በመግባት በእነዚህ ጥያቄዎች ላይ አስተምሯል። እንዲህ አደረገ እስራኤልን እወክላለሁ በማለት. በተለይም እስራኤል በውሃ ቴክኖሎጂ ዓለምን እንደምትመራ ስንገነዘብ ስለ ውሃው የሰጠው ትምህርት እና የገባው ቃል ጎልቶ ይታያል። ሁለቱ እስራኤላውያን የተለያየ ዓይነት ቢሆንም ለተጠማው ዓለም ውኃ አቀረቡ።

እስራኤል ታላቅ ውሃ ለአለም ታቀርባለች።

በደረቅ ሁኔታቸው ምክንያት. እስራኤላውያን በውሃ ቴክኖሎጂ የዓለም መሪ መሆን ነበረባቸውለሀገራዊ ህልውናቸው ወሳኝ። የባህርን ውሃ ወደ መጠጥ ውሃ የሚቀይሩ፣ በኢንዱስትሪ ደረጃ፣ በአለም መሪ፣ በግልባጭ ኦስሞሲስ የውሃ ጨዋማ እፅዋትን ገንብተዋል። ይህ ቴክኖሎጂ ሃይል ቆጣቢ ስለሆነ ውሃን ከሚተን ከሌሎች የጨው ማስወገጃ ዘዴዎች ያነሰ ዋጋ አለው። እስራኤላውያን አምስት እንዲህ ዓይነት ጨዋማ የሆኑ ተክሎች አሏት። በጣም ብዙ የመጠጥ ውሃ አሁን የገሊላ ባህርን በመጠጥ ውሃ መሙላት ይችላል. በመካከለኛው ምስራቅ የሚገኙ ሀገራት ይህ የውሃ ቴክኖሎጂ እንዲዳብር ከእስራኤል ጋር ስምምነት እየፈራረሙ ነው።

ሌላ የእስራኤል ቴክኖሎጂ በአየር ውስጥ ካለው እርጥበት የመጠጥ ውሃ ማመንጨት ይችላል።. ወታደራዊ ሃይሎችን ለወታደሮች የመጠጥ ውሃ እንዲያቀርቡ በመርዳት የተጀመረው ቴክኖሎጂ ‘ዓለም አቀፍ ጥማትን’ ለማጥፋት ተዘርግቷል። መኪና ሰሪ ፎርድ ፣ ይህንን ቴክኖሎጂ ለአንዳንዶቹ በቅርቡ አክሏል። ሞዴሎች ፣ ትችላለህ ከ መጠጥ ውሰድ አየር’ በሚያሽከረክሩበት ጊዜ.

ሶዳስትረም, C0 2 ቻርትሪድገስ በኪት ወደ ካርቦንዳይዝድ የሚሸጥ እና ጣዕም የእርስዎ የመጠጥ ውሃ, አንድ እስራኤል ኩባንያ እርስዎ ከሚፈቅደው ዓለም አቀፍ ስርጭት ጋር ‘መንገድህን ወደ አንጸባራቂ ውሃ ያዝ’.

እውነትም ይህች በረሃማ ምድር ከሱ ጋር የሞተ ባህር ጥማትን በማርካት የአለም ግንባር ቀደም መሪ ሆኗል። of የ ዓለም.

እስራኤል ሕያው ውሃ ለዓለም አቀረበች።

ያኔ አስደናቂ ነው። ሌላው እስራኤል, ኢየሱስ, በተጨማሪም ውሃ – ሕያው ውሃ – ለዓለም ያቀርባል. ጋር የ ኤርምያስ ጥማችንን እንደመረመረ ለማወቅ በወንጌል ውስጥ ተመዝግቦ የሚገኘውን ይህን ውይይት ተመልከት።

ኢየሱስ ከአንድ ሳምራዊት ሴት ጋር ተናገረ

እንግዲህ። ኢየሱስ ከዮሐንስ ይልቅ ደቀ መዛሙርት ያደርጋል ያጠምቅማል ማለትን ፈሪሳውያን እንደ ሰሙ ጌታ ባወቀ ጊዜ፥ ደቀ መዛሙርቱ እንጂ ኢየሱስ ራሱ አላጠመቀም። ፫ ይሁዳን ትቶ ወደ ገሊላ ደግሞ ሄደ፤ ዳሩ ግን ደቀ መዛሙርቱ እንጂ ኢየሱስ ራሱ አላጠመቀም።

በሰማርያም ሊያልፍ ግድ ሆነበት። ስለዚህ ያዕቆብ ለልጁ ለዮሴፍ በሰጠው ስፍራ አጠገብ ወደምትሆን ሲካር ወደምትባል የሰማርያ ከተማ መጣ፤ ፮ በዚያም የያዕቆብ ጕድጓድ ነበረ። ኢየሱስም መንገድ ከመሄድ ደክሞ በጕድጓድ አጠገብ እንዲህ ተቀመጠ፤ ጊዜውም ስድስት ሰዓት ያህል ነበረ። ፯ ከሰማርያ አንዲት ሴት ውኃ ልትቀዳ መጣች። ኢየሱስም ውኃ አጠጪኝ አላት፤ ፰ ደቀ መዛሙርቱ ምግብ ሊገዙ ወደ ከተማ ሄደው ነበርና።

ስለዚህ ሳምራዊቲቱ። አንተ የይሁዳ ሰው ስትሆን ሳምራዊት ሴት ከምሆን ከእኔ መጠጥ እንዴት ትለምናለህ? አለችው፤ አይሁድ ከሳምራውያን ጋር አይተባበሩም ነበርና። ፲ ኢየሱስ መልሶ የእግዚአብሔርን ስጦታና ውኃ አጠጪኝ የሚልሽ ማን መሆኑንስ ብታውቂ፥ አንቺ ትለምኚው ነበርሽ የሕይወትም ውኃ ይሰጥሽ ነበር አላት።

፲፩ ሴቲቱ ጌታ ሆይ፥ መቅጃ የለህም ጕድጓዱም ጥልቅ ነው፤ እንግዲህ የሕይወት ውኃ ከወዴት ታገኛለህ? ፲፪ በእውኑ አንተ ይህን ጕድጓድ ከሰጠን ከአባታችን ከያዕቆብ ትበልጣለህን? ራሱም ልጆቹም ከብቶቹም ከዚህ ጠጥተዋል አለችው።


፲፫ ኢየሱስም መልሶ። ከዚህ ውኃ የሚጠጣ ሁሉ እንደ ገና ይጠማል፤ ፲፬ እኔ ከምሰጠው ውኃ የሚጠጣ ሁሉ ግን ለዘላለም አይጠማም፥ እኔ የምሰጠው ውኃ በእርሱ ውስጥ ለዘላለም ሕይወት የሚፈልቅ የውኃ ምንጭ ይሆናል እንጂ አላት። ፲፭ ሴቲቱ ጌታ ሆይ፥ እንዳልጠማ ውኃም ልቀዳ ወደዚህ እንዳልመጣ ይህን ውኃ ስጠኝ አለችው። ፲፮ ኢየሱስም ሂጂና ባልሽን ጠርተሽ ወደዚህ ነዪ አላት። ፲፯ ሴቲቱ መልሳ ባል የለኝም አለችው። ኢየሱስ ባል የለኝም በማለትሽ መልካም ተናገርሽ፤ ፲፰ አምስት ባሎች ነበሩሽና፥ አሁን ከአንቺ ጋር ያለው ባልሽ አይደለም፤ በዚህስ እውነት ተናገርሽ አላት።


፲፱ ሴቲቱ ጌታ ሆይ፥ አንተ ነቢይ እንደ ሆንህ አያለሁ። ፳ አባቶቻችን በዚህ ተራራ ሰገዱ፤ እናንተም። ሰው ሊሰግድበት የሚገባው ስፍራ በኢየሩሳሌም ነው ትላላችሁ አለችው። ፳፩ ኢየሱስም እንዲህ አላት። አንቺ ሴት፥ እመኚኝ፥ በዚህ ተራራ ወይም በኢየሩሳሌም ለአብ የማትሰግዱበት ጊዜ ይመጣል። ፳፪እናንተስ ለማታውቁት ትሰግዳላችሁ፤ እኛ መዳን ከአይሁድ ነውና ለምናውቀው እንሰግዳለን። ፳፫ ነገር ግን በእውነት የሚሰግዱ ለአብ በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ጊዜ ይመጣል አሁንም ሆኖአል፤ አብ ሊሰግዱለት እንደ እነዚህ ያሉትን ይሻልና፤ ፳፬ እግዚአብሔር መንፈስ ነው፥ የሚሰግዱለትም በመንፈስና በእውነት ሊሰግዱለት ያስፈልጋቸዋል።


፳፭ ሴቲቱ ክርስቶስ የሚባል መሲሕ እንዲመጣ አውቃለሁ፤ እርሱ ሲመጣ ሁሉን ይነግረናል አለችው። ፳፭ኢየሱስ የምናገርሽ እኔ እርሱ ነኝ አላት። ፳፯በዚያም ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ መጡና ከሴት ጋር በመነጋገሩ ተደነቁ፤ ነገር ግን ምን ትፈልጊያለሽ? ወይም ስለ ምን ትናገራታለህ? ያለ ማንም አልነበረም። ፳፰ ሴቲቱም እንስራዋን ትታ ወደ ከተማ ሄደች ለሰዎችም። ፳፱ያደረግሁትን ሁሉ የነገረኝን ሰው ኑና እዩ፤ እንጃ እርሱ ክርስቶስ ይሆንን? አለች። ፴ ከከተማ ወጥተው ወደ እርሱ ይመጡ ነበር።


፴፩ይህም ሲሆን ሳለ ደቀ መዛሙርቱ መምህር ሆይ፥ ብላ ብለው ለመኑት። ፴፪ እርሱ ግን እናንተ የማታውቁት የምበላው መብል ለእኔ አለኝ አላቸው። ፴፫ ስለዚህ ደቀ መዛሙርቱ የሚበላው አንዳች ሰው አምጥቶለት ይሆንን? ተባባሉ።


፴፬ ኢየሱስም እንዲህ አላቸው። የእኔስ መብል የላከኝን ፈቃድ አደርግ ዘንድ ሥራውንም እፈጽም ዘንድ ነው። ፴፭ እናንተ ገና አራት ወር ቀርቶአል መከርም ይመጣል ትሉ የለምን? እነሆ እላችኋለሁ፥ ዓይናችሁን አንሡ አዝመራውም አሁን እንደ ነጣ እርሻውን ተመልከቱ። ፴፮ የሚያጭድ ደመወዝን ይቀበላል፥ የሚዘራና የሚያጭድም አብረው ደስ እንዲላቸው ለዘላለም ሕይወት ፍሬን ይሰበስባል። ፴፯አንዱ ይዘራል አንዱም ያጭዳል የሚለው ቃል በዚህ እውነት ሆኖአልና። ፴፰ እኔም እናንተ ያልደከማችሁበትን ታጭዱ ዘንድ ሰደድኋችሁ፤ ሌሎች ደከሙ እናንተም በድካማቸው ገባችሁ።


፴፱ ሴቲቱም ያደረግሁትን ሁሉ ነገረኝ ብላ ስለ መሰከረችው ቃል ከዚያች ከተማ የሰማርያ ሰዎች ብዙ አመኑበት። ፵ የሰማርያ ሰዎችም ወደ እርሱ በመጡ ጊዜ በእነርሱ ዘንድ እንዲኖር ለመኑት፤ በዚያም ሁለት ቀን ያህል ኖረ። ፵፩ ስለ ቃሉ ከፊተኞች ይልቅ ብዙ ሰዎች አመኑ፤ ፵፪ ሴቲቱንም አሁን የምናምን ስለ ቃልሽ አይደለም፥ እኛ ራሳችን ሰምተነዋልና፤ እርሱም በእውነት ክርስቶስ የዓለም መድኃኒት እንደ ሆነ እናውቃለን ይሉአት ነበር።

የዮሐንስ ወንጌል ፬:፩-፵፪

ኢየሱስ እንድትጠጣ የጠየቃት በሁለት ምክንያቶች ነው። በመጀመሪያ, ተጠምቶ ነበር. ነገር ግን እንደ ኤርምያስ ምርመራው እንደተጠማች ያውቃል። ከወንዶች ጋር ባለው ግንኙነት ይህንን ጥማት ማርካት እንደምትችል አስባ ነበር። ስለዚህ ብዙ ባሎች ነበሯት እና ከአንድ ወንድ ጋር ነበረች። አይደለም የእርሷ ባለቤት. በዚህ መንገድ ጎረቤቶቿ እንደ ሴሰኛ አድርገው ይመለከቱአት ነበር። ጧት ቀዝቀዝ ብሎ ወደ ጉድጓዱ ሲሄዱ ሌሎቹ የመንደሩ ሴቶች እሷን ስላልፈለጉ እኩለ ቀን ላይ ብቻዋን ውሃ ለመቅዳት የሄደችበትን ምክንያት ይህ ያብራራል።. ይህ የሴት ባህሪ ከሌሎቹ የመንደር ሴቶች አርቅቷታል። 

የኤርምያስን አመራር በመከተል ኢየሱስ በሕይወቷ ውስጥ ጥልቅ የሆነ ጥማት እንዳለባት እንድትገነዘብ ጥምን እንደ ጭብጥ ተጠቀመ። ነበር ወደ ማጥፋት. ለእሷ (ለእኛም) የውስጧን ጥማት ሊያረካ የሚችለው እሱ ብቻ እንደሆነ ነግሮታል።

ማመን – በእውነት መናዘዝ

ይሁን እንጂ ኢየሱስ ‘የሕይወትን ውኃ’ አቀረበላት ቀውስ ውስጥ ገባት። ኢየሱስ ባሏን እንድታመጣ ሲነግራት የተሰበረውን የውኃ ጉድጓድ እንድታውቅና እንድትቀበል ሆን ብሎ ያስቆጣት ነበር – እንድትናዘዝ። ይህንን በሁሉም ወጪዎች እናስወግዳለን! ማንም እንዳያይ ተስፋ በማድረግ ኃጢአታችንን መደበቅ እንመርጣለን። ወይም ለኃጢአታችን ሰበብ እየፈጠርን ምክንያታዊ እናደርጋለን። ግን ለመለማመድ ከፈለግን የእሱን ማጥፋትወንጌሉ እንዲህ ሲል ቃል ገብቷልና፣ የሕይወት ውኃ፣ እኛ ታማኝ መሆን እና ‘የተሰባበሩትን ጉድጓዶች’ መቀበል አለብን።

፲፱ እንግዲህ ንስሐ ግቡና ተመለሱ ኃጢአታችሁም ይደመሰስ ዘንድ ከጌታ ፊት የመጽናናት ጊዜ እንድትመጣላችሁ ተመለሱ።

የሐዋርያት ሥራ ፫:፲፱

በዚህ ምክንያት ኢየሱስ ለሳምራዊቷ ሴት ሲነግራት ያ

፳፬ እግዚአብሔር መንፈስ ነው፥ የሚሰግዱለትም በመንፈስና በእውነት ሊሰግዱለት ያስፈልጋቸዋል።

የዮሐንስ ወንጌል ፬:፳፬

‘በእውነት’ ሲል ስለ ራሳችን እውነተኞች ነን ለማለት እንጂ ለመደበቅ ወይም ለማመካኘት አይደለም። ስህተት. የ ግሩም  ዜና እግዚአብሔር ‘የሚፈልግ’ ማንንም አይመልስም። መጣበዚህ ግልጽ ታማኝነት  ቁስ የጠጡትን

የሀይማኖት ክርክሮች መዘናጋት

ይህ ግን ታማኝ ተጋላጭነትን ይጠይቃል። ርዕሰ ጉዳዩን ከራሳችን ወደ ሃይማኖታዊ ውዝግብ መቀየር ይፈጥራል ፍጹም ለመደበቅ ሽፋን. ዓለም ሁል ጊዜ ብዙ ቀጣይ ሃይማኖታዊ አለመግባባቶች አሏት። In በዚያ ቀን በሳምራውያንና በአይሁድ መካከል ስለ ትክክለኛው የአምልኮ ቦታ ሃይማኖታዊ ክርክር ነበር. ውይይቱን ወደዚህ ሃይማኖታዊ ውዝግብ በማዞር ትኩረቷን ከሚፈሰው የውኃ ማጠራቀሚያ ጉድጓድ ለማራቅ ተስፋ አድርጋ ነበር። አሁን መደበቅ ትችላለች እሷን ተጋላጭነት ከሃይማኖት በስተጀርባ ።

እንዴት በቀላሉ እና በተፈጥሮ አንድ አይነት ነገር እናደርጋለን – በተለይ አንዳንድ ሃይማኖታዊ ግንኙነት ካለን. ያኔ ሌሎች እንዴት እንደተሳሳቱ ወይም እንዴት ትክክል እንደሆንን መፍረድ እንችላለን – ስለ ሐቀኛ የመሆን ፍላጎታችንን ችላ ብለን የኛ ጥም.

ኢየሱስ ከእርሷ ጋር ይህን ክርክር አልተከተለም. በአምልኮ ውስጥ ስለ ራሷ ታማኝነቷን አጥብቆ ነገረው። ነበር ምንድን የሚለው ጉዳይ ነው። በየትኛውም ቦታ (እርሱ መንፈስ ስለሆነ) በእግዚአብሔር ፊት ልትቀርብ ትችላለች፣ ነገር ግን ‘የሕይወትን ውሃ’ ከማግኘቷ በፊት ሐቀኛ ራሷን ማወቅ ያስፈልጋታል።

ሁላችንም ማድረግ ያለብን ውሳኔ

ስለዚህ አንድ ወሳኝ ውሳኔ ነበራት። እሷም በሃይማኖታዊ አለመግባባት ውስጥ መደበቅ ወይም ምናልባት እሱን መተው ትችላለች ። በመጨረሻ ግን ጥሟን ለመቀበል መረጠች – መናዘዝ። ከእንግዲህ አልደበቀችም። In ማድረግ ይህ እሷ ‘አማኝ’ ሆነች. እሷ ከዚህ ቀደም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ታደርግ ነበር፣ አሁን ግን እሷ እና በመንደሯ ያሉት – ‘አማኞች’ ሆነዋል።

አማኝ መሆን በአእምሮ ከትክክለኛ ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ጋር መስማማት ብቻ አይደለም – አስፈላጊ ቢሆንም። እሱ የምሕረት ቃል ኪዳኑ ሊታመን እንደሚችል ስለማመን ነው፣ እና ስለዚህ ከእንግዲህ ማድረግ የለብዎትም ሽፋን ኃጢአት. ይህ ነው አብርሃም የነበረው ሞድ ለ እኛ በጣም ከረጅም ጊዜ በፊት – የገባውን ቃል ታምኗል።

እራስን ለመጠየቅ የተጋለጡ ጥያቄዎች

ይቅርታ ታደርጋለህ ወይስ ጥምህን ትደብቃለህ? በሃይማኖታዊ ልምምድ ወይም በሃይማኖታዊ ክርክር ትደብቃለህ? ወይስ አንተ መናዘዝ? ከዚህ በፊት መናዘዝን የሚያቆመው ምንድን ነው? ፈጣሪያችን የጥፋተኝነት ስሜት የሚፈጥሩ የተበላሹ ጉድጓዶች ና እፍረትን?

ሴትየዋ ለፍላጎቷ የነበራት ሐቀኛ ግልጽነት እንድትረዳ አድርጓታል። ኢየሱስ እንደ ‘መሲህ’. ለሁለት ቀናት ከቆየ በኋላ የመንደሩ ሰዎች ተረዱት “የዓለም አዳኝ. እነሱ ተገነዘበ ያ የሕይወት ውኃ የሰጣቸው ኢየሱስም ጌታ መሆን አለበት። እግዚአብሔር, ምክንያቱም፡- ተብሎ ተጽፎ ነበር።

፲፫ አቤቱ፥ የእስራኤል ተስፋ ሆይ፥ የሚተዉህ ሁሉ ያፍራሉ፤ ከአንተም የሚለዩ የሕይወትን ውኃ ምንጭ እግዚአብሔርን ትተዋልና በምድር ላይ ይጻፋሉ።

ትንቢተ ኤርምያስ ፲፯:፲፫

ፖስትስክሪፕት – የሞተ ባሕር ወደ ሕይወት ይመጣል

ኢየሱስ በዛሬው ጊዜ በሕያው ውኃ የውስጥ ጥማችንን እንደሚያረካ ቃል እንደገባ፣ መጽሐፍ ቅዱስም ይህንን ቃል ገብቷል። አንድ ቀን ሙት ባህር፣ ያ ሁል ጊዜ የምትታየው የቅድስት ምድር የሟች መንፈሳዊ ሁኔታችን ምስል ወደፊት የሚከተለው ይሆናል፡-

፰ ፤ እርሱም እንዲህ አለኝ። ይህ ውኃ ወደ ምሥራቅ ምድር ይወጣል ወደ ዓረባም ይወርዳል ወደ ባሕሩም ይገባል፤ ወደ ባሕሩም ወደ ረከሰው ውኃ በገባ ጊዜ ውኃው ይፈወሳል። ፱ ፤ ሕያው ነፍስ ያለው ተንቀሳቃሽ ሁሉ ወንዙ በመጣበት ስፍራ ሁሉ በሕይወት ይኖራል፤ ይህም ውኃ በዚያ ስለ ደረሰ ዓሣዎች እጅግ ይበዛሉ፤ የባሕሩም ውኃ ይፈወሳል፥ ወንዙም በሚመጣበት ያለው ሁሉ በሕይወት ይኖራል። ፲ ፤ አጥማጆችም በዚያ ይቆማሉ፤ ከዓይንጋዲ ጀምሮ እስከ ዓይንኤግላይም ድረስ መረብ መዘርጊያ ይሆናል፤ ዓሣዎችም እንደ ታላቁ ባሕር ዓሣዎች በየወገናቸው እጅግ ይበዛሉ።

ትንቢተ ሕዝቅኤል፵፯:፰-፲

ይህ የሚሆነው መቼ ነው።

፰ ፤ በዚያም ቀን የሕይወት ውኃ ከኢየሩሳሌም ይወጣል፤ እኵሌታው ወደ ምሥራቁ ባሕር፥ እኵሌታውም ወደ ምዕራቡ ባሕር ይሄዳል፤ ይህ በበጋና በክረምት ይሆናል። ፱ ፤ እግዚአብሔርም በምድር ሁሉ ላይ ይነግሣል፤ በዚያ ቀን እግዚአብሔር አንድ፥ ስሙም አንድ ይሆናል።

ትንቢተ ዘካርያስ ፱:፰-፱

መጽሐፍ ቅዱስ፣ ጌታ፣ ክርስቶስ እንደሚመለስ አስቀድሞ ተናግሯል፣ እናም በመንግሥቱ ውስጥ፣ ሙት ባሕርን ወደ ሞላ ሕይወት እንደሚለውጠው፣ ምክንያቱም የንጹሕ ሞት ምስል ከእንግዲህ አያስፈልግም። ሙት ባህር ከውስጡ የሚወጣውን የሕይወት ውሃ በትክክል ያሳያል ሁለቱ እስራኤላውያንሕዝቡም ሆነ መሲሑ።

ቀጥሎ ኢየሱስን እናያለን። ስለ ኢንቬስትመንት ማስተማር, እና እሱ በተቃራኒ ፍርዶች ይሠራል.

የኢየሱስ ተልዕኮ በአልዓዛር ትንሣኤ

ስታን ሊ - ዊኪፔዲያ
ስታን ሊ

ስታን ሊ (፲፱፳፪ ፳ሺ፲፱) በፈጠረው የማርቨልኮሚክስ ልዕለ ጀግኖች አማካኝነት በዓለም ታዋቂ ሆነ። በማንሃተን ውስጥ በአይሁድ ቤተሰብ ውስጥ ተወልዶ ያደገው ስታን ሊ በወጣትነቱ በዘመኑ በድርጊት ጀግኖች ተጽኖ ነበር። ሊ ከሌሎች የአይሁድ ተሰጥኦዎች ጃክ ኪርቢ (፲፱፲፯-፲፱፺፬) እና ጆ ሲሞን (፲፱፲፫-፪ ሺ፲፩) ጋር ሰርቷል። እነዚህ ሦስቱ ሰዎች አብዛኞቹን በዝባዦች፣ ኃይላቸው እና አልባሳትን የፈጠሩት ከተከታዮቹ ፊልሞች በቀላሉ ወደ አእምሮአችን የሚመጡ ናቸው። እስፓይደር ማን፣ ኤክስ-ማን ፣ ዘ አቬንጀርስ ፣ ቶር፣ ካፒስታን ሊ (፲፱፳፪ ፳ሺ፲፱) በፈጠረው የማርቨልኮሚክስ ልዕለ ጀግኖች አማካኝነት በዓለም ታዋቂ ሆነ። በማንሃተን ውስጥ በአይሁድ ቤተሰብ ውስጥ ተወልዶ ያደገው ስታን ሊ በወጣትነቱ በዘመኑ በድርጊት ጀግኖች ተጽኖ ነበር። ሊ ከሌሎች የአይሁድ ተሰጥኦዎች ጃክ ኪርቢ (፲፱፲፯-፲፱፺፬) እና ጆ ሲሞን (፲፱፲፫-፪ ሺ፲፩) ጋር ሰርቷል። እነዚህ ሦስቱ ሰዎች አብዛኞቹን በዝባዦች፣ ኃይላቸው እና አልባሳትን የፈጠሩት ከተከታዮቹ ፊልሞች በቀላሉ ወደ አእምሮአችን የሚመጡ ናቸው። እስፓይደር ማን፣ ኤክስ-ማን ፣ ዘ አቬንጀርስ ፣ ቶር፣ ካፒቴን አሜሪካ፣ ዘ ኢተርናልስ፣ ፋንታስቲክ ፎር፣ አይረን ማን፣ ዘ ኧልክ ፣ አንት-ማን፣ ብላክ ፓንተር፣ ዶር.እስትረንጅ፣ ብላችክ ዊዶ – አሁን በሁላችንም ዘንድ የታዩት ልዕለ ኃያል ገፀ-ባህሪያት – የመነጨው ከእነዚህ ሶስት ድንቅ የቀልድ መጽሐፍ አርቲስቶች አእምሮ እና ንድፎች። 

እነዚህን የማርቨል ስቱዲዮ ፊልሞች ሁላችንም አይተናል። እነዚህ ልዕለ ጀግኖች ሁሉም ልዩ ችሎታዎች አሏቸው፣ ልዩ ኃይል ካላቸው ተንኮለኞች ጋር ይጋፈጣሉ፣ ይህም ኃይለኛ እና ግልጽ ግጭቶችን ያስከትላል። ልዕለ ኃያል፣ በጽናት፣ በኃይል፣ በክህሎት፣ በዕድል፣ በቡድን በመሥራት ተንኮለኛውን ለማሸነፍ አንዳንድ መንገዶችን ያገኛል፣ እና ብዙውን ጊዜ በሂደቱ ውስጥ ምድርን እና ነዋሪዎቿን ያድናሉ። በአጭሩ፣ በስታን ሊ፣ ጃክ ኪርቢ እና ጆ ሲሞን በተፈጠረው የማርቭል ዩኒቨርስ ውስጥ፣ ልዕለ ኃይሉ የመሸነፍ ጠላት እና ሰዎች የሚያድኑበት ተልዕኮ አለው።

የኢየሱስን ማንነት ስንመለከት ቆይተናል በአይሁድ መነፅር, አይሁዶች ለዓለም ባደረጉት አስተዋጽዖ አውድ ውስጥ እሱን ለመረዳት መፈለግ. ብዙዎች ላያውቁት ይችላሉ፣ ነገር ግን ዛሬ ብዙዎች የሚደሰቱት የማርቭል ሱፐር ጀግኖች ስብስብ ሌላው አይሁዶች ለሰው ልጆች ሁሉ ያበረከቱት አስተዋጽኦ ነው። በተፈጥሮ ከሰው መንፈሳችን ጋር በሚያስተጋባው የተልእኮ እና የክፉዎች ልዕለ-ጀግና መሪ ሃሳብ አንፃር ስለዚህ የገሃዱ አለም አይሁዳዊ የኢየሱስ ሰው ተልዕኮ ጥያቄ ያስነሳል።

የኢየሱስ ተልእኮ ምን ነበር? ምን ጨካኝ ነው የተሸነፈው?

ኢየሱስ አስተማረፈውሷል, እና ብዙ ተአምራትን አድርጓል. ነገር ግን ጥያቄው አሁንም በደቀ መዛሙርቱ፣ በተከታዮቹ እና በጠላቶቹ አእምሮ ውስጥ አልቀረም።

ለምን መጣ? 

ከቀደሙት ነቢያት መካከል ብዙዎቹ፣  ሙሴም ድንቅ ተአምራትን አድርጓል. አስቀድሞ ህጉ ተሰጥቶታል, እና ኢየሱስ ራሱ “ሕግን ለመሻር አልመጣም” ብሏል. ታዲያ ተልዕኮው ምን ነበር?

ወዳጁን አልዓዛርን እንዴት እንደረዳው እንመለከታለን። እሱ ያደረገው ነገር ዛሬ ለምኖረው እኔና ላንቺ ጠቃሚ ነው።

ኢየሱስ እና አልዓዛር

የኢየሱስ ወዳጅ አልዓዛር በጠና ታመመ። ደቀ መዛሙርቱ ጓደኛውን እንደሚፈውስ ጠብቀው ነበር፣ እንደ ሌሎችን ብዙ ፈውሷል. ኢየሱስ ግን ሆን ብሎ ጓደኛውን አልፈወሰውም ስለዚህም ሰፊ ተልእኮውን መረዳት ይቻል ነበር። ወንጌል እንዲህ ሲል ዘግቦታል።

ከማርያምና ከእኅትዋ ከማርታ መንደር ከቢታንያ የሆነ አልዓዛር የሚባል አንድ ሰው ታሞ ነበር። ፪ ማርያምም ጌታን ሽቱ የቀባችው እግሩንም በጠጕርዋ ያበሰችው ነበረች፤ ወንድምዋም አልዓዛር ታሞ ነበር። ፫ ስለዚህ እኅቶቹ ጌታ ሆይ፥ እነሆ የምትወደው ታሞአል ብለው ወደ እርሱ ላኩ።

፬ ኢየሱስም ሰምቶ ይህ ህመም የእግዚአብሔር ልጅ በእርሱ ይከብር ዘንድ ስለ እግዚአብሔር ክብር ነው እንጂ ለሞት አይደለም አለ። ፭ ኢየሱስም ማርታንና እኅትዋን አልዓዛርንም ይወድ ነበር። ፮ እንደ ታመመም በሰማ ጊዜ ያን ጊዜ በነበረበት ስፍራ ሁለት ቀን ዋለ፤ ፯ ከዚህም በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ ወደ ይሁዳ ደግሞ እንሂድ አላቸው።

፰ ደቀ መዛሙርቱ መምህር ሆይ፥ አይሁድ ከጥቂት ጊዜ በፊት ሊወግሩህ ይፈልጉ ነበር፥ ደግሞም ወደዚያ ትሄዳለህን? አሉት። ፱ ኢየሱስም መልሶ ቀኑ አሥራ ሁለት ሰዓት አይደለምን? በቀን የሚመላለስ ቢኖር የዚህን ዓለም ብርሃን ያያልና አይሰናከልም፤ ፲ በሌሊት የሚመላለስ ቢኖር ግን ብርሃን በእርሱ ስለ ሌለ ይሰናከላል አላቸው።

፲፩ ይህን ተናገረ፤ ከዚህም በኋላ ወዳጃችን አልዓዛር ተኝቶአል፤ ነገር ግን ከእንቅልፉ ላስነሣው እሄዳለሁ አላቸው። ፲፪ እንግዲህ ደቀ መዛሙርቱ ጌታ ሆይ፥ ተኝቶስ እንደ ሆነ ይድናል አሉት። ፲፫ ኢየሱስስ ስለ ሞቱ ተናግሮ ነበር፤ እነርሱ ግን ስለ እንቅልፍ መተኛት እንደ ተናገረ መሰላቸው።

፲፬ እንግዲህ ያን ጊዜ ኢየሱስ በግልጥ አልዓዛር ሞተ፤ ፲፭ እንድታምኑም በዚያ ባለመኖሬ ስለ እናንተ ደስ ይለኛል፤ ነገር ግን ወደ እርሱ እንሂድ አላቸው። ፲፮ ስለዚህ ዲዲሞስ የሚሉት ቶማስ ለባልንጀሮቹ ለደቀ መዛሙርት ከእርሱ ጋር እንሞት ዘንድ እኛ ደግሞ እንሂድ አለ።

ኢየሱስ የአልዓዛርን እህቶች አጽናና።

፲፯ኢየሱስም በመጣ ጊዜ በመቃብር እስከ አሁን አራት ቀን ሆኖት አገኘው። ፲፰ ቢታንያም አሥራ አምስት ምዕራፍ ያህል ለኢየሩሳሌም ቅርብ ነበረች። ፲፱ ከአይሁድም ብዙዎች ስለ ወንድማቸው ሊያጽናኑአቸው ወደ ማርታና ወደ ማርያም መጥተው ነበር። ፳ ማርታም ኢየሱስ እንደ መጣ በሰማች ጊዜ ልትቀበለው ወጣች፤ ማርያም ግን በቤት ተቀምጣ ነበር።

፳፩ ማርታም ኢየሱስን ጌታ ሆይ፥ አንተ በዚህ ኖረህ ብትሆን ወንድሜ ባልሞተም ነበር፤ ፳፪ አሁንም ከእግዚአብሔር የምትለምነውን ሁሉ እግዚአብሔር እንዲሰጥህ አውቃለሁ አለችው። ፳፫ ኢየሱስም ወንድምሽ ይነሣል አላት። ፳፬ማርታም በመጨረሻው ቀን በትንሣኤ እንዲነሣ አውቃለሁ አለችው።

፳፭ ኢየሱስም ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ፤ የሚያምንብኝ ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል፤ ፳፮ ሕያው የሆነም የሚያምንብኝም ሁሉ ለዘላለም አይሞትም፤ ይህን ታምኚያለሽን? አላት። ፳፯ እርስዋም አዎን ጌታ ሆይ፤ አንተ ወደ ዓለም የሚመጣው ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆንህ እኔ አምናለሁ አለችው። ፳፰ ይህንም ብላ ሄደች እኅትዋንም ማርያምን በስውር ጠርታ መምህሩ መጥቶአል ይጠራሽማል አለቻት። ፳፱ እርስዋም በሰማች ጊዜ ፈጥና ተነሣች ወደ እርሱም መጣች፤ ፴ ኢየሱስም ማርታ በተቀበለችበት ስፍራ ነበረ እንጂ ገና ወደ መንደሩ አልገባም ነበር። ፴፩ሲያጽናኑአት ከእርስዋ ጋር በቤት የነበሩ አይሁድም ማርያም ፈጥና እንደ ተነሣችና እንደ ወጣች ባዩ ጊዜ፥ ወደ መቃብር ሄዳ በዚያ ልታለቅስ መስሎአቸው ተከተሉአት።

፴፪ ማርያምም ኢየሱስ ወዳለበት መጥታ ባየችው ጊዜ በእግሩ ላይ ወድቃ ጌታ ሆይ፥ አንተ በዚህ ኖረህ ብትሆን ወንድሜ ባልሞተም ነበር አለችው። ፴፫ ኢየሱስም እርስዋ ስታለቅስ ከእርስዋም ጋር የመጡት አይሁድ ሲያለቅሱ አይቶ በመንፈሱ አዘነ በራሱም ታወከ፤ ፴፬ወዴት አኖራችሁት? አለ እነርሱም ጌታ ሆይ፥ መጥተህ እይ አሉት። 35 ኢየሱስም እንባውን አፈሰሰ። ፴፮ ስለዚህ አይሁድ እንዴት ይወደው እንደ ነበረ እዩ አሉ። ፴፯ከእነርሱ ግን አንዳንዶቹ ይህ የዕውሩን ዓይኖች የከፈተ ይህን ደግሞ እንዳይሞት ያደርግ ዘንድ ባልቻለም ነበርን? አሉ።

ኢየሱስ አልዓዛርን ከሞት አስነስቷል።

፴፰ ኢየሱስም በራሱ አዝኖ ወደ መቃብሩ መጣ፤ እርሱም ዋሻ ነበረ፤ ድንጋይም ተገጥሞበት ነበር። ፴፱ ኢየሱስ ድንጋዩን አንሡ አለ። የሞተውም እኅት ማርታጌታ ሆይ፥ ከሞተ አራት ቀን ሆኖታልና አሁን ይሸታል አለችው። ፵ ኢየሱስ ብታምኚስ የእግዚአብሔርን ክብር እንድታዪ አልነገርሁሽምን? አላት።

፵፩ ድንጋዩንም አነሡት። ኢየሱስም ዓይኖቹን ወደ ላይ አንሥቶ አባት ሆይ፥ ስለ ሰማኸኝ አመሰግንሃለሁ። ፵፩ ሁልጊዜም እንድትሰማኝ አወቅሁ፤ ነገር ግን አንተ እንደ ላክኸኝ ያምኑ ዘንድ በዚህ ዙሪያ ስለ ቆሙት ሕዝብ ተናገርሁ አለ። ፵፫ ይህንም ብሎ በታላቅ ድምፅ አልዓዛር ሆይ፥ ወደ ውጭ ና ብሎ ጮኸ። ፵፬ የሞተውም እጆቹና እግሮቹ በመግነዝ እንደ ተገነዙ ወጣ፤ ፊቱም በጨርቅ እንደ ተጠመጠመ ነበር። ኢየሱስም ፍቱትና ይሂድ ተዉት አላቸው።

የዮሐንስ ወንጌል ፲፩:፩-፵፬

ሞትን መጋፈጥ

እህቶች ኢየሱስ ወንድማቸውን ለመፈወስ ቶሎ እንደሚመጣ ተስፋ አድርገው ነበር። ኢየሱስ፣ አልዓዛር እንዲሞት ሆን ብሎ ጉዞውን አዘገየ፤ ምክንያቱንም ማንም ሊረዳው አልቻለም። ነገር ግን ይህ ዘገባ በልቡ ውስጥ እንድንመለከት ያስችለናል እና እንደተቆጣ እናነባለን። 

የተናደደው በማን ነበር? እህቶች? ህዝቡ? ደቀ መዛሙርቱ? ወይስ አልዓዛር? 

አይደለም፣ በራሱ ሞት ተናደደ። በተጨማሪም ኢየሱስ እንዳለቀሰ ከተዘገበው ከሁለት ጊዜያት አንዱ ይህ ነው። ለምን አለቀሰ? ጓደኛውን በሞት ተይዞ ስላየው ነው። ሞት በእርሱ ውስጥ መጣና አለቀሰ።

ሞት – የመጨረሻው ቪሊን

የታመሙ ሰዎችን መፈወስ, ጥሩ እንደማለት ነው, የእነሱን ሞት ብቻ ያራዝመዋል. ተፈወሰም አልተፈወሰም፣ ውሎ አድሮ ሞት ሁሉንም ሰው ይወስዳል፣ ጥሩም ይሁኑ መጥፎ፣ ወንድ ወይም ሴት፣ ሽማግሌም ሆነ ወጣት፣ ሃይማኖተኛም አልሆነም። ይህ ነበር። ከአዳም ጀምሮ እውነት ነው።በአለመታዘዙ ምክንያት ሟች የሆነ እኔና አንተ ጨምሮ የእሱ ዘሮች በሙሉ በጠላት ታግተዋልት። 

በሞት ላይ ምንም መልስ እንደሌለ ይሰማናል, ምንም ተስፋ የለም. የበሽታ ብቻ ተስፋ ሲቀር፣ ለዚህም ነው የአልዓዛር እህቶች የመፈወስ ተስፋ የነበራቸው። ከሞት ጋር ግን ምንም ተስፋ አልነበራቸውም። ይህ ለእኛም እውነት ነው። በሆስፒታሉ ውስጥ ትንሽ ተስፋ አለ, በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ግን ምንም የለም. ሞት የመጨረሻ ጠላታችን ነው። ይህ ጠላታችን ኢየሱስ ሊሸነፍልን መጣ። ለዚህም ነው ለእህቶች፡-

25 ኢየሱስም ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ፤ የሚያምንብኝ ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል፤

የዮሐንስ ወንጌል፲፩:፳፭

ኢየሱስ የመጣው ሞትን ለማጥፋት እና ለሚፈልጉት ሁሉ ሕይወትን ለመስጠት ነው። አልዓዛርን በአደባባይ ከሞት በማስነሳት ለዚህ ተልዕኮ ሥልጣኑን አሳይቷል። ከሞት ይልቅ ሕይወትን ለሚፈልጉ ሁሉ እንዲሁ ለማድረግ ያቀርባል።

ከጀግኖች ይበልጣል

አስቡት! ኢየሱስ በብሩህ እና ሰፊ ሃሳቡ ስታን ሊ እንኳን ከጀግኖቹ ጋር ሊጋጭ ያልቻለውን ጠላት ተዋግቷል። እንዲያውም ቁጥራቸው ምንም እንኳን ኃይላቸው ቢኖርም ለሞት ተዳርገዋል። ኦዲን፣ የብረት ሰው፣ ካፒቴን አሜሪካ፣ አንዳንድ ዘላለማዊ ሰዎች፣ በክፉዎች መሸነፍ ብቻ ሳይሆን፣ በምርኮ ተይዘዋል። 

በወንጌሎች ውስጥ የተገለጸው የኢየሱስ ድፍረት እንዲህ ነው፡- ልዩ ጥንካሬ፣ ቅልጥፍና፣ ቴክኖሎጂ ወይም ልዩ መሣሪያ ከሌለ የወንጌል ጸሐፊዎች በንግግር ብቻ ሞትን በተረጋጋ መንፈስ ገልጸውታል።

ስታን ሊ እንኳን እንደዚህ አይነት የጀግና ሴራ አለመሞከራቸው የሚያሳየው ይህ ስልተ ቀመር ከሰው አእምሮ ውስጥ እንደማይወጣ ነው ምክንያቱም ከእኛ በጣም ሃሳባችን እንኳን ከዚህ ጠላት ጋር የተሳካ ፍጥጫ አይታይም። ጠላት ሞት በ ማርቨል ዩኒቨርስ ዕለ ጀግኖች ላይ እንኳን ነግሷል። ያኔ የወንጌል ጸሐፊዎች እንደ ስታን ሊ እና እንደኛ ሃሳባቸውን ለማስፋት ዕድሎች ባይኖራቸው በቀላሉ በአእምሮአቸው ውስጥ እንዲህ ያለ ብዝበዛ እንዲፈጠር ማድረግ ይችሉ ነበር ማለት የማይቻል ይመስላል።

ለኢየሱስ የተሰጡ ምላሾች

ሞት የመጨረሻ ጠላታችን ቢሆንም ብዙዎቻችን በአካባቢያችን ከሚነሱ ጉዳዮች (የፖለቲካ፣ የሃይማኖት፣ የጎሳ ወዘተ.) ትንንሽ ጠላቶች እንያዝ። ይህ በኢየሱስ ዘመንም እውነት ነበር። ከነሱ ምላሽ የምንረዳው ዋና ስጋታቸው ምን እንደሆነ ነው። የተመዘገቡት የተለያዩ ምላሾች እዚህ አሉ።

፵፭ ስለዚህ ወደ ማርያም ከመጡት፥ ኢየሱስም ያደረገውን ካዩት ከአይሁድ ብዙዎች በእርሱ አመኑ፤ ፵፮ ከእነርሱ አንዳንዶቹ ግን ወደ ፈሪሳውያን ሄደው ኢየሱስ ያደረገውን ነገሩአቸው። ፵፯ እንግዲህ የካህናት አለቆችና ፈሪሳውያን ሸንጎ ሰብስበው ምን እናድርግ? ይህ ሰው ብዙ ምልክቶች ያደርጋልና። ፵፰እንዲሁ ብንተወው ሁሉ በእርሱ ያምናሉ፤ የሮሜም ሰዎች መጥተው አገራችንን ወገናችንንም ይወስዳሉ አሉ።

፵፱ በዚያችም ዓመት ሊቀ ካህናት የነበረ ቀያፋ የሚሉት ከእነርሱ አንዱ። እናንተ ምንም አታውቁም፤ ፶ ሕዝቡም ሁሉ ከሚጠፋ አንድ ሰው ስለ ሕዝቡ ይሞት ዘንድ እንዲሻለን አታስቡም አላቸው። ፶፩ይህንም የተናገረ ከራሱ አይደለም፥ ነገር ግን በዚያች ዓመት ሊቀ ካህናት ነበረና ኢየሱስ ስለ ሕዝቡ ሊሞት እንዳለው ትንቢት ተናገረ፤ ፶፪ ስለ ሕዝቡም ሁሉ አይደለም፥ ነገር ግን የተበተኑትን የእግዚአብሔርን ልጆች ደግሞ በአንድነት እንዲሰበስባቸው ነው እንጂ። ፶፫ እንግዲህ ከዚያ ቀን ጀምረው ሊገድሉት ተማከሩ።

፶፬ ከዚያ ወዲያም ኢየሱስ በአይሁድ መካከል ተገልጦ አልተመላለሰም፤ ነገር ግን ከዚያ በምድረ በዳ አጠገብ ወዳለች ምድር፥ ኤፍሬም ወደምትባል ከተማ ሄደ፤ በዚያም ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ተቀመጠ። ፶፭ የአይሁድም ፋሲካ ቀርቦ ነበር። ብዙ ሰዎችም ራሳቸውን ያነጹ ዘንድ ከፋሲካ በፊት ከአገሩ ወደ ኢየሩሳሌም ወጡ። ፶፮ ኢየሱስንም ይፈልጉት ነበር፤ በመቅደስም ቆመው እርስ በርሳቸው ምን ይመስላችኋል? ወደ በዓሉ አይመጣም ይሆንን? ተባባሉ። ፶፯ የካህናት አለቆችም ፈሪሳውያንም ይይዙት ዘንድ እርሱ ያለበትን ስፍራ የሚያውቀው ሰው ቢኖር እንዲያመለክታቸው አዘው ነበር።

የዮሐንስ ወንጌል ፲፩:፵፭-፶፯

ድራማው ተባብሶ ቀጥሏል።

ስለዚህ ውጥረቱ ተነሳ። ኢየሱስ ‘ሕይወት’ እና ‘ትንሣኤ’ እንደሆነ እና ሞትን እራሱን እንደሚያሸንፍ ተናግሯል። መሪዎቹ እሱን ለመግደል በማሴር ምላሽ ሰጡ። ብዙ ሰዎች አመኑት፣ ሌሎች ብዙዎች ግን ምን ማመን እንዳለባቸው አያውቁም ነበር። 

ምን ለማድረግ እንደምንመርጥ አልዓዛር ሲነሳ አይተናል ብለን ራሳችንን መጠየቅ አለብን። እኛስ እንደ ፈሪሳውያን፣ በሌላ ነገር ላይ አተኩረን፣ ከሞት የሕይወት መስዋዕትነት ጎድለን ይሆን? ወይስ በእሱ የትንሣኤ ስጦታ ላይ ተስፋ በማድረግ ‘እናምን’ ይሆን? ሁሉንም ባይገባንም? በዚያን ጊዜ ወንጌል የዘገበው የተለያዩ ምላሾች ዛሬ ለምናቀርበው ስጦታ ተመሳሳይ ምላሾች ናቸው።

ፋሲካ ሲቃረብ እነዚህ ውዝግቦች እየጨመሩ ይሄዳሉ – ያው ተመሳሳይ በዓል በ ሙሴ የተመረቀው ከ1500 ዓመታት በፊት ነው።  የኢየሱስ ታሪክ ወደር የለሽ ድራማ ውስጥ ገብቶ እንዴት ከሞት ጋር መገናኘቱን አንድ ትልቅ እርምጃ እንደወሰደ በማሳየት ይቀጥላል። ይህ እርምጃ ወደ እርስዎ እና እኔ ይደርሳል እና ሞት በእኛ ላይ ይያዛል።

ይህንን ያደረገው በህይወቱ የመጨረሻ ሳምንት ውስጥ ነው፣ የዶ/ር ስትሬንጅ ጭንቅላት እንኳን የሚነቀንቁ አስገራሚ ድርጊቶችን አድርጓል። የህይወቱን የመጨረሻ ሳምንት በየቀኑ እንመለከታለን፣ ወደ ሞት ከተማ የገባበትን አስደናቂ ጊዜ መማር.

የ ኤ – ዜድ አምሳያ ከአጽናፈ ሰማይ ባሻገር

ወደ አሜሪካ የገቡት የአይሁድ ሩሲያውያን ስደተኞች ልጅ ሰርጊ ብሪን እና እናቱ አይሁዳዊት የሆነችው ላሪ ፔጅ በ፲፱፺፰ አብረው ጎግልን በ፪ ሺ፲፭ መሰረቱ። በ፳፫ጎግል እንደገና ተደራጅቶ እራሱን አዲስ በፈጠረው የወላጅ ኩባንያ ‘ፊደል’ ስር አስቀምጧል። ፊደላት በ፪ ሺ፬ ለህዝብ ይፋ በሆነበት ወቅት ፩.፯ቢሊዮን ዶላር ከገመተው ኩባንያ በማደግ በ፪ሺ፳፪ መጀመሪያ ላይ ፹፮ ትሪሊየን ዶላር ዋጋ አግኝቷል። ፊደላት በጣም ዋጋ ያለው ሆኗል ምክንያቱም የፍለጋ አቅሙ በፕላኔታችን ላይ ከየትኛውም ቦታ ሆነው መረጃን የማግኘት ችሎታችንን ስለለወጠው።

ላሪፔጅ

የፊደል አመጣጥ

ሁለቱ ዓለማዊ የአይሁድ ዳታ ሳይንቲስቶች ፈር ቀዳጆች ይህን የመሰለ አለምን የሚቀይር የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እንዲጀምሩ እና ፊደሉ ከየት እንደመጣ ሲታሰብ ‘ፊደል’ ብለው መጥራታቸው የሚያስገርም ነው። ዊኪፔዲያ ይነግረናል፡-

 ፊደል የታሪክ ወደ ተጠቀመበት ተነባቢ የአጻጻፍ ስርዓት ይመለሳል ። ሴማዊ ቋንቋዎች በውስጡ  ሌቫንት በ ፪ ኛው ሺህ ዓ.ዓ ዛሬ በመላው ዓለም ጥቅም ላይ የሚውሉት አብዛኞቹ ወይም ከሞላ ጎደል ሁሉም የፊደል አጻጻፍ ስልቶች በመጨረሻ ወደ ሴማዊ ፕሮቶ-ፊደል ይመለሳሉ። የመጀመርያው መነሻው ወደ ሀ ፕሮቶ-ሲናይቲክ ስክሪፕት የተሰራው በ ጥንታዊ ግብፅ ለመወከል በግብፅ ውስጥ የሴማዊ ተናጋሪ ሠራተኞች እና ባሪያዎች ቋንቋ.

በጥንቷ ግብፅ በባርነት ይኖሩ የነበሩ ሴማዊ ሕዝቦች ፊደላትን ሠሩ። ያ ይሆናል። አይሁዶች በሙሴ መሪነት ነፃ ወጡ ከግብፅ ባርነት. ወደ ‘ፕሮቶ-ሲናይቲክ‘ ስክሪፕት በጥልቀት ስንመረምር ያንን እንማራለን።

 የነሐስ ዘመን ውድቀት እና የአዲሱ መነሳት ሴማዊ መንግስታት ፕሮቶ-ከነዓናዊው በግልፅ የተረጋገጠው በሌቫንቱ ነው (የባይብሎስ ጽሑፎች ከክርስቶስ ልደት በፊት ፲-፰. ክህርቤት ቀያፋ ፅሑፍ ሐ. ፲ ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

ፊደል፡- አይሁዳውያን ለሰው ልጆች ያደረጉት አስተዋጽዖ

ኪርቤት ቀይፍራ ኦስትራኮን (በሸክላ ላይ የተጻፈ) ከጥንቷ እስራኤል ንጉሥ ከዳዊት ጊዜ ጀምሮ። የመጀመሪያው በግልጽ የተመሰከረው ፊደል መጻፍ

በሌላ አነጋገር፣ የመጀመሪያዎቹ ‘በግልጽ የተረጋገጠ’ ፊደላት ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ የመጣው በከነዓን ውስጥ የሴማዊ (ማለትም፣ የአይሁድ) መንግሥታት መነሳት ነው። በጥንታዊ የእስራኤል ከተማ በዳዊት ዘመን እና በግዛት ዘመን በነበረ የፊደላት አጻጻፍ የመጀመሪያ የሆነው የኪርቤት ቀይፍራ ጽሑፍ ተገኘ። ስለ ፊደላት አመጣጥ የምናውቀው ነገር ይኸውና፡ የቀደሙት ፊደላት በግብፅ ከሴማውያን ባሪያዎች (ሙሴ እስራኤላውያንን ከግብፅ ባርነት አውጥቶ እየመራ) ተዘጋጅቶ ነበር፣ ይህ የፊደል ገበታ በንጉሥ ዳዊት ዘመን ከነበሩ እስራኤላውያን ከተማ የተወሰደ ነው። 

የጥንቶቹ እስራኤላውያን የጥንቶቹ እስራኤላውያን ለመጀመሪያዎቹ ፊደላት መፈጠር ዋና ዋናዎቹ አልነበሩም። የእነሱ ‘ፓሊዮ-ዕብራይስጥ’ ፊደላት ያኔ ዛሬ በመላው አለም ጥቅም ላይ የሚውሉትን ኦሮምኛ፣ ብራህሚክ፣ ግሪክኛ፣ ላቲን፣ አረብኛ እና ሌሎች ዘመናዊ ፊደላትን ዘርፈዋል። የፊደል ስሞች ዛሬም ቢሆን ግንኙነቱን ያሳያሉ. የእኛ ፊደሎች ‘a’ የመጀመሪያ ፊደል፣ ከጥንታዊው የግሪክ ፊደል አልፋ – α፣ እና የዕብራይስጥ ፊደላት አሌፍ – ኤ እና የሳይሪሊክ ፊደላት የመጀመሪያ ፊደል – ኤ ጋር ይዛመዳል።

የዛሬ እና ትናንት ለፊደል ሆሄያት የአይሁድ አስተዋፅኦ

ስለዚህ የጥንቶቹ አይሁዶች ፊደልን እንደ አጻጻፍ ሥርዓት በማዳበርና በማስፋፋት ለሥልጣኔ እድገት አስተዋጽዖ እንዳደረጉ ማስረጃው ይጠቁማል። እና ዛሬ፣ በላሪ ፔጅ እና ሰርጊ ብሪን መሪነት፣ አይሁዶች በአይቲ ኩባንያቸው አማካኝነት ለሰው ልጅ እንደገና አስተዋጽዖ አድርገዋል። ፊደል. እንደነሱ ማስታወሻ

አልፋቤት የሚለውን ስም ወደውታል ምክንያቱም ቋንቋን የሚወክሉ የፊደላት ስብስብ ማለት ነው፣የሰው ልጅ በጣም አስፈላጊ ፈጠራዎች አንዱ እና ጎግል ፍለጋ እንዴት እንደምንጠቆም ዋና አካል ነው!

ኢየሱስን ከትውልድ ወገኖቹ – አይሁዶች ጋር ስንመረምር ቆይተናል። እዚህ ግን አይሁዶች ለሰው ልጆች ስላበረከቱት ትልቅ አስተዋፅዖ ቆም ብለን ቆም ብለን ማሰላሰል አለብን። ያ ስልጣኔ የተመሰረተው በሕግ የበላይነት ላይ ነው፣ ማንም ከህግ በላይ በሌለበት፣ ህብረተሰቡ በዜጎች ትምህርት ላይ መዋዕለ ንዋይ በማፍሰስ፣ በከፊል በአይሁዶች ተጽዕኖ ምክንያት ነው። አሁን ግን ቀላል፣ ግን ጥልቅ ኃይል ያለው፣ ፊደል ከአይሁድ ሕዝብ ለዓለም የተሰጠ ስጦታ እንደሆነ እንማራለን።

ተሻጋሪ ፊደል

ነገር ግን አሁንም ለዓለም የቀረበ ሦስተኛው ፊደል፣ የአይሁድ ምንጭ የሆነው ግን አለ። በእኛ የ‹ፊደል› አውድ የሚከተለውን አስተውል።

፰ ሁለተኛውም መልአክ ነፋ፤ በእሳት የሚቃጠል ታላቅ ተራራን የሚመስል ነገር በባሕር ተጣለ፤ የባሕርም ሲሶው ደም ሆነ።

የዮሐንስ ራእይ ፩:፰

እግዚአብሔር ራሱን እንደ ‘አልፋ’ (የግሪክ ፊደላት የመጀመሪያ ፊደል) እና ‘ኦሜጋ’ (የመጨረሻው ፊደል) በማለት ገልጿል። ይህ ‘እኔ የሁሉም ነገር ከሀ እስከ ፐ ነኝ ከእውቀት፣ ጊዜ እና ሃይል በላይ ነኝ’ እንደማለት ነው። በኋላ በዚያው መጽሐፍ ውስጥ ኢየሱስ እንዲህ ሲል እናገኘዋለን፡-

፲፫ አልፋና ዖሜጋ፥ ፊተኛውና ኋለኛው፥ መጀመሪያውና መጨረሻው እኔ ነኝ።

የዮሐንስ ራእይ ፳፪:፲፫

ኢየሱስ ቀደም ሲል ይህን አገላለጽ ከተጠቀመበት ‘ጌታ አምላክ’ ጋር አንድ መሆኑን ለመግለጽ ፊደሎችን እንደ መድረክ በመጠቀም ተመሳሳይ ቃል ተጠቀመ።

ይህንን ማመን ይቅርና እንዴት መረዳት ይቻላል? 

የእኛ አካላዊ እውነታ ከምናባዊ እውነታ አንፃር ይታያል

እንደ አልፋቤት እና ሜታ ባሉ ኩባንያዎች የሚቀርቡት የአይቲ መድረኮች ፈጣን መውጣት ከዚህ ጥያቄ ጋር ለመታገል አዲስ መንገድ ይሰጣል። የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ የሰው ልጅን ከራሳችን አካላዊ እውነታ ጋር በማነፃፀር የምናባዊ እውነታን የሜ – አለምን ወደመፍጠር ደረጃ አንቀሳቅሷል። ፈላስፋዎች አሁን ከእነዚህ እድገቶች ስለ አእምሮ እና እውነታ ጥያቄዎችን ያነሳሉ። ቢቢሲ እንዳስረዳው።

እጅግ በጣም ኃያላን በሆኑ አካላት (አይቲ ኩባንያዎች) የሚሰራው ማስመሰል በብዙ መልኩ በመለኮታዊ ፍጡር ከተፈጠረ ዩኒቨርስ ጋር እኩል ነው። እና ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ይጠይቃል – ቢያንስ እርስዎ በጥያቄ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ሀይለኛ አካላት ውስጥ አንዱ ከሆኑ። አስመሳይ ዓለማትን ከማስኬድ ጋር የተያያዙ አምላክን የሚመስሉ ኃይላት ምን አይነት አደጋዎች እና ኃላፊነቶች አብረዋቸው ያሉት?

… ልምድ የሌለውን የቨርቹዋል አካባቢ ተጠቃሚ አስቡት፣ ለምሳሌ፣ የሚነጋገሩት አምሳያ ከሰው ይልቅ በድርጅት ኤአይ ቁጥጥር ስር እንደሆነ የማያውቅ። ይህ የመረጃ አሰላለፍ ተጠቃሚው ስለ ግንኙነቱ ባህሪ በጥልቅ የተታለለ መሆኑ – ከሁሉም አይነት መጠቀሚያ ወይም ብዝበዛ ጋር የተገናኘበት ሁኔታ ነው። ይህንን በምናባዊ አካባቢ ካለው ልምድ ካለው ተጠቃሚ (በሰው ልጅ) ጓደኞች ቁጥጥር ስር ካሉ አምሳያዎች እና በ ኤአይ ቁጥጥር የሚደረግለት አምሳያ ከምናባዊ ካምፕ እሳት አጠገብ ታሪኮችን ከሚነገራቸው አምሳያዎች ጋር አወዳድር። ይህ በጣም የተለየ ተስፋ ነው። እዚህ እየተጫወተ ያለው በሰው ሰራሽ ግዛት ውስጥ ሕይወትን የሚያጎለብት ገጠመኝ ነው – ተድላዎቹ ከእውነተኛነት እና ልብ ወለድ ጥምረት የተገኘ ነው።

(ሰውዬው የእውነታውን ፍቺ እንደገና በማሰብ – የቢቢሲ የወደፊት)

የእነርሱ የሜታ ጥቅስ ‘ፈጣሪ’ የኮርፖሬት ኤአይ ወደ ምናባዊ እውነታ በአልጎሪዝም የተጎላበተ አምሳያ አድርጎ ማስገባት ይችላል። ይህን ሲያደርግ ኤአይ– አቫተር እራሱን ለቀላል የሰው አምሳያዎች ማወጅ አለበት የሚል ስሜት አለ። ይህን አለማድረግ ኢፍትሃዊ ይሆናል፣በሚመጡት ምናባዊ እውነታ ሜታ-ጥቅሶች ላይ ምን አይነት ገጠመኞችን መገመት እንደምንችል የሚያሰላስሉ የስነ-ምግባር ሊቃውንት እና ፈላስፋዎች።

ኢየሱስ በምናባዊው እውነታ መነፅር

እስቲ ከዚህ መነጽር ቀጥሎ ያለውን የኢየሱስን ንግግር ተመልከት።

እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ ወደ በጎች በረት በበሩ የማይገባ በሌላ መንገድ ግን የሚወጣ እርሱ ሌባ ወንበዴም ነው፤ በበሩ የሚገባ ግን የበጎች እረኛ ነው። ፫ ለእርሱ በረኛው ይከፍትለታል፤ በጎቹም ድምፁን ይሰሙታል፥ የራሱንም በጎች በየስማቸው ጠርቶ ይወስዳቸዋል። ፬ የራሱንም ሁሉ ካወጣቸው በኋላ በፊታቸው ይሄዳል፥ በጎቹም ድምፁን ያውቃሉና ይከተሉታል፤ ፭ ከሌላው ግን ይሸሻሉ እንጂ አይከተሉትም፥ የሌሎችን ድምፅ አያውቁምና። ኢየሱስ ይህን ምሳሌ ነገራቸው፤ እነርሱ ግን የነገራቸው ምን እንደ ሆነ አላስተዋሉም።

ኢየሱስም ደግሞ አላቸው። እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ እኔ የበጎች በር ነኝ። ከእኔ በፊት የመጡ ሁሉ ሌቦችና ወንበዴዎች ናቸው፤ ዳሩ ግን በጎቹ አልሰሙአቸውም። ፱ በሩ እኔ ነኝ፤ በእኔ የሚገባ ቢኖር ይድናል፥ ይገባልም ይወጣልም መሰማሪያም ያገኛል። ፲ ሌባው ሊሰርቅና ሊያርድ ሊያጠፋም እንጂ ስለ ሌላ አይመጣም፤ እኔ ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም መጣሁ።

፲፩ መልካም እረኛ እኔ ነኝ። መልካም እረኛ ነፍሱን ስለ በጎቹ ያኖራል። ፲፪ እረኛ ያልሆነው በጎቹም የእርሱ ያልሆኑ ሞያተኛ ግን ተኵላ ሲመጣ ባየ ጊዜ በጎቹን ትቶ ይሸሻል፤ ተኵላም ይነጥቃቸዋል በጎቹንም ይበትናቸዋል። ፲፫ ሞያተኛ ስለ ሆነ ለበጎቹም ስለማይገደው ሞያተኛው ይሸሻል።

፲፬ መልካም እረኛ እኔ ነኝ፥ በጎቼንም አውቃቸዋለሁ፥ የራሴም በጎች ታወቁ። ፲፭ መልካም እረኛ እኔ ነኝ፥ አብም እንደሚያውቀኝ እኔም አብን እንደማውቀው የራሴን በጎች አውቃለሁ የራሴም በጎች ያውቁኛል፤ ነፍሴንም ስለ በጎች አኖራለሁ። ፲፮ ከዚህም በረት ያልሆኑ ሌሎች በጎች አሉኝ፤ እነርሱን ደግሞ ላመጣ ይገባኛል ድምፄንም ይሰማሉ፥ አንድም መንጋ ይሆናሉ እረኛውም አንድ። ፲፯ነፍሴን ደግሞ አነሣት ዘንድ አኖራለሁና ስለዚህ አብ ይወደኛል። ፲፰ እኔ በፈቃዴ አኖራታለሁ እንጂ ከእኔ ማንም አይወስዳትም። ላኖራት ሥልጣን አለኝ ደግሞም ላነሣት ሥልጣን አለኝ ይህችን ትእዛዝ ከአባቴ ተቀበልሁ።

፲፱ እንግዲህ ከዚህ ቃል የተነሣ በአይሁድ መካከል እንደ ገና መለያየት ሆነ። ፳ ከእነርሱም ብዙዎች ጋኔን አለበት አብዶአልም፤ ስለ ምንስ ትሰሙታላችሁ? አሉ። ፳፩ ሌሎችም ይህ ጋኔን ያለበት ሰው ቃል አይደለም፤ ጋኔን የዕውሮችን ዓይኖች ሊከፍት ይችላልን? አሉ።

በኢየሱስ የይገባኛል ጥያቄዎች ላይ ተጨማሪ ግጭት

፳፪በኢየሩሳሌምም የመቅደስ መታደስ በዓል ሆነ፤ ፳፫ ክረምትም ነበረ። ኢየሱስም በመቅደስ በሰሎሞን ደጅ መመላለሻ ይመላለስ ነበር። ፳፬ አይሁድም እርሱን ከበው እስከ መቼ ድረስ በጥርጣሪ ታቆየናለህ? አንተ ክርስቶስ እንደ ሆንህ ገልጠህ ንገረን አሉት።

፳፭ ኢየሱስም መለሰላቸው፥ እንዲህ ሲል። ነገርኋችሁ አታምኑምም እኔ በአባቴ ስም የማደርገው ሥራ ይህ ስለ እኔ ይመሰክራል፤ ፳፮ እናንተ ግን እንደ ነገርኋችሁ ከበጎቼ ስላልሆናችሁ አታምኑም። ፳፯ በጎቼ ድምፄን ይሰማሉ እኔም አውቃቸዋለሁ ይከተሉኝማል፤ ፴፰ እኔም የዘላለም ሕይወትን እሰጣቸዋለሁ፥ ለዘላለምም አይጠፉም፥ ከእጄም ማንም አይነጥቃቸውም። ፳፱ የሰጠኝ አባቴ ከሁሉ ይበልጣል፥ ከአባቴም እጅ ሊነጥቃቸው ማንም አይችልም። ፴ እኔና አብ አንድ ነን።

፴፩ አይሁድ ሊወግሩት ደግመው ድንጋይ አነሡ። ፴፪ኢየሱስ ከአባቴ ብዙ መልካም ሥራ አሳየኋችሁ፤ ከእነርሱ ስለ ማናቸው ሥራ ትወግሩኛላችሁ? ብሎ መለሰላቸው። ፴፫አይሁድም ስለ መልካም ሥራ አንወግርህም፤ ስለ ስድብ፤ አንተም ሰው ስትሆን ራስህን አምላክ ስለ ማድረግህ ነው እንጂ ብለው መለሱለት።

፴፬ ኢየሱስም እንዲህ ብሎ መለሰላቸው። እኔ አማልዕክት ናችሁ አልሁ ተብሎ በሕጋችሁ የተጻፈ አይደለምን? ፴፭ መጽሐፉ ሊሻር አይቻልምና እነዚያን የእግዚአብሔር ቃል የመጣላቸውን አማልክት ካላቸው፥ ፴፮የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ ስላልሁ እናንተ አብ የቀደሰውን ወደ ዓለምም የላከውን ትሳደባለህ ትሉታላችሁን? ፴፯ እኔ የአባቴን ሥራ ባላደርግ አትመኑኝ፤ ፴፰ባደርገው ግን፥ እኔን ስንኳ ባታምኑ አብ በእኔ እንደ ሆነ እኔም በአብ እንደ ሆንሁ ታውቁና ታስተውሉ ዘንድ ሥራውን እመኑ። ፴፱ እንግዲህ ደግመው ሊይዙት ፈለጉ፤ ከእጃቸውም ወጣ።

የዮሐንስ ወንጌል፲:፩-፴፱

ኢየሱስ፣ ልክ የስነ-ምግባር ሊቃውንት ቢግ ቴክ ምናባዊ እውነታ ፈጣሪዎች ‘ሁሉን አዋቂ’ አምሳያዎቻቸውን እንዲያደርጉ እንዳሳሰቡት፣ የሥጋዊ እውነታችን ሁሉን አዋቂ ፈጣሪ ሆኖ ራሱን ‘እንደተላከ’ በግልጽ ተናግሯል።

ኢየሱስ እንደ እግዚአብሔር ቃል ነው።

ኢየሱስ ‘የእግዚአብሔር ቃል’ ተብሎ በተገለጸበት መግቢያ ላይ ወንጌል ማለት ይህ ነው።

በመጀመሪያው ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። ይህ በመጀመሪያው በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ። ፫ ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም። በእርሱ ሕይወት ነበረች፥ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች። ፭ ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አላሸነፈውም።

፮ ከእግዚአብሔር የተላከ ስሙ ዮሐንስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ፤ ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ይህ ስለ ብርሃን ይመሰክር ዘንድ ለምስክር መጣ። ፰ ስለ ብርሃን ሊመሰክር መጣ እንጂ፥ እርሱ ብርሃን አልነበረም።

ለሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ወደ ዓለም ይመጣ ነበር። በዓለም ነበረ፥ ዓለሙም በእርሱ ሆነ፥ ዓለሙም አላወቀውም። ፲፩ የእርሱ ወደ ሆነው መጣ፥ የገዛ ወገኖቹም አልተቀበሉትም። ፲፪ ለተቀበሉት ሁሉ ግን፥ በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው፤ ፲፫ እነርሱም ከእግዚአብሔር ተወለዱ እንጂ ከደም ወይም ከሥጋ ፈቃድ ወይም ከወንድ ፈቃድ አልተወለዱም።

፲፬ቃልም ሥጋ ሆነ፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ፥ አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብር የሆነው ክብሩን አየን። ፲፭ ዮሐንስ ስለ እርሱ መሰከረ እንዲህም ብሎ ጮኸ። ከእኔ በኋላ የሚመጣው እርሱ ከእኔ በፊት ነበረና ከእኔ ይልቅ የከበረ ሆኖአል፤ ስለ እርሱ ያልሁት ይህ ነበረ። ፲፮ እኛ ሁላችን ከሙላቱ ተቀብለን በጸጋ ላይ ጸጋ ተሰጥቶናልና ሕግ በሙሴ ተሰጥቶ ነበርና፤ ፲፯ጸጋና እውነት ግን በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ። ፲፰መቼም ቢሆን እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም፤ በአባቱ እቅፍ ያለ አንድ ልጁ እርሱ ተረከው።

የዮሐንስ ወንጌል፩:፩-፲፰

የኮምፒዩተር ኮድ የትላልቅ ቴክኖሎጂ የኩባንያዎች ምናባዊ እውነታዎች እየተገነቡ ያሉበት መሰረት እንደሆነ ሁሉ ወንጌልም ኢየሱስን እንደ ኤ ዜድ ‘የእግዚአብሔር ቃል’ በመወከል የመረጃ ምንጭ – አእምሮ – ከጀርባው አካላዊ እውነታችን ነው. ተዳበረ። ብቅ ያሉ የአይቲ ምናባዊ እውነታዎችን የሚያመነጨውን ኮድ ለማዘጋጀት የሚያስፈልገውን ግዙፍ ተሰጥኦ፣ ክህሎት እና ስራ ማወቃችን አካላዊ እውነታችንን ለማምረት የሚያስፈልገው የእውቀት እና የመረጃ መጠን ይነግረናል።

ተሻጋሪው እውነታ

ወንጌል ግን የሥጋዊን እውነታችንን ምንጭ በመግለጽ ብቻ አይቆምም። ከዚህ የበለጠ መሠረታዊ የሆነውን ሌላ እውነታ ይገልጻል። ኢየሱስ እንደተናገረው

፳፩ ኢየሱስም ደግሞ እኔ እሄዳለሁ ትፈልጉኛላችሁም በኃጢአታችሁም ትሞታላችሁ እኔ ወደምሄድበት እናንተ ልትመጡ አትችሉም አላቸው። ፳፪ አይሁድም እኔ ወደ ምሄድበት እናንተ ልትመጡ አትችሉም ማለቱ ራሱን ይገድላልን? እንጃ አሉ።

፳፫ እናንተ ከታች ናችሁ፥ እኔ ከላይ ነኝ፤ እናንተ ከዚህ ዓለም ናችሁ፥ እኔ ከዚህ ዓለም አይደለሁም። ፳፬ እንግዲህ በኃጢአታችሁ ትሞታላችሁ አልኋችሁ፤ እኔ እንደሆንሁ ባታምኑ በኃጢአታችሁ ትሞታላችሁና አላቸው። ፳፭ እንግዲህ አንተ ማን ነህ? አሉት። ኢየሱስም ከመጀመሪያ ለእናንተ የተናገርሁት ነኝ። ፳፮ ስለ እናንተ የምናገረው የምፈርደውም ብዙ ነገር አለኝ፤ ዳሩ ግን የላከኝ እውነተኛ ነው እኔም ከእርሱ የሰማሁትን ይህን ለዓለም እናገራለሁ አላቸው።

፳፯ ስለ አብ እንደ ነገራቸው አላስተዋሉም። ፳፰  ስለዚህም ኢየሱስ የሰውን ልጅ ከፍ ከፍ ባደረጋችሁት ጊዜ እኔ እሆን ዘንድ አባቴም እንዳስተማረኝ እነዚህን እናገር ዘንድ እንጂ ከራሴ አንዳች እንዳላደርግ በዚያን ጊዜ ታውቃላችሁ። ፳፱ የላከኝም ከእኔ ጋር ነው፤ እኔ ደስ የሚያሰኘውን ዘወትር አደርጋለሁና አብ ብቻዬን አይተወኝም አላቸው። ፴ ይህን ሲናገር ብዙዎች በእርሱ አመኑ።

የዮሐንስ ወንጌል ፰:፳፩-፴

ኢየሱስ ስለሌላ እውነታ፣ ስለሌላ ዓለም፣ ስለማንደርስበት ይናገራል። ለእኛ የማይደረስበትን ምክንያት ለመረዳት አንዳንድ ችግሮችን ማየት ያስፈልገናል ሜታ (የቀድሞው ፌስቡክ) የሜታ-ቁጥርን እድገት እያሳየ ነው።.

ኢየሱስ በሜታ-ቁጥሩ ላይ ተናግሯል፡ ለሜታ-ኖኢድ የተገደበ

ማርክ ዙከርበርግ - ዊኪፔዲያ
ማርክ ዙከርበርግ

ማርክ ዙከርበርግ (፲፱፹፬ -) ፣ የፌስቡክ መስራች (የቴክኖሎጂ ድርጅቱን መጠሪያሜታ በሚልተሰይሟል ) ከ፳፩ኛው ክፍለ ዘመን ጥቂቶቹ ቢሊየነሮች አንዱ ሆኖ ቆይቷል።  የክፍለ ዘመኑ የቴክኖሎጂ ስራ ፈጣሪዎች ስኬታቸው በጣም ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ ዛሬ ሁሉም ሰዎች የሚኖሩበትን መንገድ ከዛሬ ፳ አመት ጋር ሲነፃፀሩ ብቻ ሳይሆን አሁንም እየቀየረ ነው። 

እንደ አንድ አይሁዳዊ፣ ቅድመ አያቶቹ ከጀርመን፣ ኦስትሪያ እና ፖላንድ ወደ አሜሪካ እንደሰደዱ፣ የዙከርበርግ ጥረት እስከ ሙሴ ድረስ ሊመጣ የሚችለውን ለሰው ልጅ የረዥም ጊዜ የአይሁዶች አስተዋፅኦ ቀጥሏል። ማህበረሰቡን እና በአባላቱ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያሻሽል መንገድ ለመቅረጽ. ይህ ማህበረሰቡን ለማሻሻል የሚሰጠው ትኩረት ‘በማህበራዊ’ በ’ማህበራዊ ሚዲያ’ ተይዟል፣ በተለምዶ ፌስቡክን፣ ዋትስአፕ እና ኢንስታግራምን ለመግለፅ ይጠቅማል። 

የዙከርበርግ ምርቶች ከተመረጡት የይዘት ፈጣሪዎች ወደ ብዙ የይዘት ሸማቾች ወደ አንድ አቅጣጫ የሚሄድ የመረጃ ፍሰት በቀላሉ አይፈቅዱም። ስለዚህም እንደ ቴሌቪዥን፣ ጋዜጦች እና ፊልሞች ባህላዊ ‘ሚዲያ’ አይደሉም። የዙከርበርግ የአይቲ መድረኮች አባላቱ የሚያዳብሩበት እና ከሌሎች አባላት ጋር መረጃ የሚለዋወጡበት ማህበረሰብን ያስችላቸዋል። ስለዚህ ፌስቡክ ውስብስብ እና በየጊዜው የሚለዋወጥ የማህበራዊ ግንኙነቶች አውታረ መረብን ይፈቅዳል። ይህን ስለተለማመዱ ያውቃሉ።

በሜታ-ቁጥር ውስጥ ያሉ ችግሮች

ምንም እንኳን የዙከርበርግ የአይቲ አጠቃቀምን በተመለከተ ያለው ራዕይ እንዳለ ሆኖ፣ ያስመዘገበው ስኬት ከሁለት ሺህ አመታት በፊት የተስተዋለውን እንቅፋት ጥሏል። ሌላ ታላቅ ተደማጭነት ያለው አይሁዳዊ፣ ህብረተሰቡን ለመለወጥ በተልእኮ ላይ ያተኮረ፣ በዚያን ጊዜ ጣቱን በላዩ ላይ አድርጓል። በማህበራዊ ሚዲያ ልምዶችዎ ውስጥም ይህንን መሰረታዊ ጉድለት አጋጥሞዎታል። የማህበራዊ ሚዲያ ቴክኒካል ችሎታ እያደገ ሲሄድ የበለጠ እና የበለጠ ይለማመዱታል።

ማህበራዊ ተልዕኮ

ሙሴ ማህበራዊ ህጎችን የወለደው በ፩ ሺ ፭፻ ዓክልበ

ይህ ለአንተ ምን ማለት እንደሆነ ለመረዳት ከ ፫ሺ፭፻ዓመታት በፊት ወደ ሙሴ መሄድ ይጠቅማል። አይሁዳውያንን ከአብርሃም የዘር ሐረግ ከተውጣጡ፣ በሕግ የሚመራ ሕዝብ አድርጎ ለወጣቸው። ሙሴ አስደናቂ ሥራውን ሊያጠናቅቅ ሲል አምላክ በእሱ አማካኝነት እነዚህን ሕጎች የፈጠረበትን የሚከተሉትን ምክንያቶች ተናግሯል።

፭ ፤ እነሆ፥ እናንተ ገብታችሁ በምትወርሱአት ምድር ውስጥ እንዲህ ታደርጉ ዘንድ አምላኬ እግዚአብሔር እንዳዘዘኝ ሥርዓትንና ፍርድን አስተማርኋችሁ። ፮ ፤ ጠብቁአት አድርጉአትም፤ ይህችን ሥርዓት ሁሉ ሰምተው በእውነት ይህ ታላቅ ሕዝብ ጠቢብና አስተዋይ ሕዝብ ነው በሚሉ በአሕዛብ ፊት ጥበባችሁና ማስተዋላችሁ ይህ ነውና፤ ፯ ፤ አምላካችን እግዚአብሔር በምንጠራው ጊዜ ሁሉ እንደሚቀርበን፥ አምላኩ ወደ እርሱ የቀረበው ታላቅ ሕዝብ ማን ነው? ፰ ፤ በዓይናችሁ ፊት ዛሬ እንደማኖራት እንደዚህች ሕግ ሁሉ ጽድቅ የሆነች ሥርዓትና ፍርድ ያለው ታላቅ ሕዝብ ማን ነው?

ኦሪት ዘዳግም ፬:፭-፰

ሙሴ እስራኤላውያንን ኅብረተሰብ ወደ ጥበብና ማስተዋል እንዲለውጥ ሕጉን የሰጠው በጽድቅ ባሕርይ ነው። ያኔ በዙሪያው ያሉት ሕዝቦች፣ ‘በሚችሉት-መብት’ ማኅበራት ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሰዎች ልብ ይበሉና ይገቡ ነበር።

ግን በዚህ መንገድ አልተሳካም። ህብረተሰባቸው ‘ለአሕዛብ ብርሃን’ ከመሆን ይልቅ ተበላሽቷል። ስለዚህ ማህበረሰባዊ ለውጥ አራማጆች፣ የብሉይ ኪዳን የአይሁድ ነቢያት፣ የዚያን ማህበረሰብ የረጅም ጊዜ ውድመት አወጀ. ይህ ሕዝብ ሕግ ሰጪው እንደገና ሊያስነሳው እስኪያገኝ ድረስ ይተኛል። ያ የረጅም ጊዜ የማህበራዊ ሙከራ ጥልቅ ችግር አሳይቷል።

የማይታለፍ ማህበራዊ መሰናክል

በዘመኑ የነበረው አስተዋይ የማህበራዊ ጉዳይ ተንታኝ ኢየሱስ ይህን የመሰለውን ችግር ጠቁሟል።

፲፰ ከአፍ የሚወጣ ግን ከልብ ይወጣል፥ ሰውንም የሚያረክሰው ያ ነው። ፲፱ከልብ ክፉ አሳብ፥ መግደል፥ ምንዝርነት፥ ዝሙት፥ መስረቅ፥ በውሸት መመስከር፥ ስድብ ይወጣልና። ፳ ሰውን የሚያረክሰው ይህ ነው እንጂ፥ ባልታጠበ እጅ መብላትስ ሰውን አያረክሰውም።

የማቴዎስ ወንጌል ፲፭:፲፰-፳

ኢየሱስ የማህበራዊ ችግሮች መንስኤ በዜጎቿ ውስጥ ካሉ ጉድለቶች እንጂ በዋነኝነት በቂ ካልሆኑ ማህበራዊ ህጎች ወይም ፕሮቶኮሎች እንዳልሆነ ገምግሟል። እርግጥ ነው፣ ሚዛናዊ ያልሆኑ ማህበራዊ ፕሮቶኮሎች ችግሮቹን ያጎላሉ። ነገር ግን በመሠረታዊነት እኛ ዜጎች በተፈጥሮ ክፉ ሃሳቦችን የማምጣት ዝንባሌ ያላቸው ልቦች አለን። በኢየሱስ ዘመን እንደነበረው በእጅም ሆነ በአፍ ወይም በቁልፍ ሰሌዳ፣ ስካነር፣ ንክኪ ስክሪን፣ የድምጽ መቅጃ ወይም ‘ማጋሪያ’ የሚለውን ቁልፍ በመጠቀም እነዚህን ወደ ህብረተሰቡ እናሰራጫለን።

ፌስ ቡክ በዜና

የፌስቡክ የዜና አዙሪት የፈጠረውን አጠቃላይ አዝማሚያ ተመልከት። እ.ኤ.አ. በ፪ ሺ ዎቹ አጋማሽ ከተጀመረ በኋላ ስለ አዲሱ የማህበራዊ ሚዲያ መድረክ ተከታታይ አዎንታዊ ዜና ሰማን። አዲሱ ቴክኖሎጂው አስደንግጦናል። የአለም ታላላቅ ሰዎች የዊዝ ልጅ ስራ ፈጣሪ የሆነውን ዙከርበርግን ፈልገው በአለም አቀፍ መድረክ ያዳምጡታል። 

ነገር ግን የዜና ተወካዩ መቀየር የጀመረው በ፪ ሺ፲ዎቹ አጋማሽ ላይ ነው። መቼ ካምብሪጅ አናቴቲክስ የሚሊዮኖችን ማህበራዊ መረጃ ለማስታወቂያ ዓላማዎች ያለፈቃዳቸው ወስደዋል፣ ያ አስፈላጊ የለውጥ ነጥብ ነበር። በፌስቡክ ላይ ስለሚሰራጩ ውሸቶች እና የተሳሳቱ መረጃዎች፣ ብዙ ጊዜ በኃይለኛ ፍላጎት ቡድኖች ጥያቄዎች መበራከታቸው ቀጥሏል። የሳይበር ጉልበተኝነት፣ የብልግና ሥዕሎች እና የበቀል ምስሎች መታተም የማያቋርጥ የመንጠባጠብ ጠብታ እንዲሁ ወጣ። ሰዎች የመንፈስ ጭንቀት, ተስፋ መቁረጥ እና ራስን ማጥፋት ተመልክተዋል. የፌስቡክ ስልተ ቀመሮች ልጆችን እንዴት እንደሚያነጣጥሩ እና ፌስቡክ በጥር ፪ ሺ ፳፩በአሜሪካ ካፒቶል ማዕበል ውስጥ ምን ሚና እንደተጫወተ አሁንም ጥያቄዎች አሉ። የቀድሞ የውስጥ አዋቂዎች አሁን ፌስ ቡክ ዲሞክራሲን ያዳክማል ይላሉ.

ሜታ አርማ እና ምልክት ፣ ትርጉም ፣ ታሪክ ፣ PNG
አርማ ለ ሜታ

በዚህ ዳራ፣ ዙከርበርግ በጥቅምት ፪ ሺ ፳፩ አስታወቀ፣ ፌስቡክ የሚለውን ስም እየቀየረ ነበር። ሜታየእሱ የአይቲ ኩባንያ አጠቃላይ ዓላማ አሁን ማህበራዊ ሚዲያ ብቻ ሳይሆን ሰዎች እንደ አምሳያ የሚገቡበት እና የሚሳተፉበት ምናባዊ እውነታዎችን መፍጠር ነበር። ባጭሩ፣ ሜታ አዲስ ዓለምን እየፈጠረ ነው፣ ይህ አዲስ ዓለም በፕሮግራም በተዘጋጁ ሕጎች ውስጥ ይሠራል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ የእኔ አምሳያ በሜታ ላይ ‘ኳሱን’ ወደ አምሳያህ ከወረወረ፣ በምናባዊው አለም ውስጥ ያለው አኗኗራችን ያንን ይመሳሰላል ምክንያቱም የፕሮግራም አወጣጥ ህጎች የሚፈጠሩት አቅጣጫውን የሚቆጣጠር ስለሆነ ነው (ሁልጊዜም ለዱር ልምምዶች ሊለወጡ የሚችሉ) . ራእዩ ሁሉም በሜታ ማውራት፣ መኖር፣ መስራት፣ መተሳሰብ መቻል ነው። 

የሜታ አለምን ቀይር…

በሜታ አለም ላይ የተደረጉት ግዙፍ ቴክኒካል ክህሎቶች እና ግዙፍ ኢንቨስትመንቶች (እና ሌሎች የአይቲ ኩባንያዎች እየፈጠሩ ያሉት ሜታ-ጥቅስ) ቢሆንም ከ ፪ ሺ አመታት በፊት ኢየሱስ ጣቱን የጣለበት ችግር አሁንም አለ። በቅድመ-ይሁንታ ሙከራ ውስጥ እንኳን፣ ሜታ እንደዘገበው ‘አስፈሪ ባህሪ’ በአንዳንድ አምሳያዎች ወደ ሌሎች አምሳያ ‘ዜጎች’ ታይቷል። ሜታ ነው። በሜታ ቁጥር ውስጥ ባህሪን የሚገድቡ ደንቦችን ማስቀመጥ. በአንዳንዶች እንደ ‘ወሲባዊ ጥቃት’ የተመሰለው፣ ያ ያረጀ ችግር ላይ እንደገና ያተኩራል። ዜጎች እርስበርስ በአክብሮት እና ያለ ብዝበዛ እንዲስተናገዱ ባህሪን እንዴት መቆጣጠር ይቻላል?

ወይም ዜጎችን ይቀይሩ

ኢየሱስ ‘የእግዚአብሔር መንግሥት’ ብሎ የሰየመውን አዲስ ዓለም መወለድ ላይ አተኩሮ፣ ይህ ችግር በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ በቀላል የሜታ ዓለም ዳግም ማስነሳት ሊፈታ እንደማይችል ገምግሟል። ወይም አንዳንድ ደንቦችን አያወጣም፣ ወይ እንደ ሙሴ ጥብቅ፣ ወይም እንደ ሜታ የበለጠ ቀላል እጅ። ይልቁንም በእሱ ዓለም ውስጥ የሚኖሩትን የወደፊት ዜጎች መሠረታዊ ዳግም ማስነሳት ይጠይቃል። ይህ መሠረታዊ ዳግም ማስነሳት ከሌለ፣ የእሱን ዓለም መዳረሻ በጥብቅ የተከለከለ ነበር። በዘመኑ ከነበረ የሙሴ ሕግ መሪ መምህር ጋር ባደረገው ንግግር ላይ ይህን ያደረገው ይህን ይመስላል።

ኢየሱስ እና ኒቆዲሞስ

ከፈሪሳውያንም ወገን የአይሁድ አለቃ የሆነ ኒቆዲሞስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ፤ እርሱም በሌሊት ወደ ኢየሱስ መጥቶ ፪ መምህር ሆይ፥ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ከሆነ በቀር አንተ የምታደርጋቸውን እነዚህን ምልክቶች ሊያደርግ የሚችል የለምና መምህር ሆነህ ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደ መጣህ እናውቃለን አለው።

፫ ኢየሱስም መልሶ እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ሰው ዳግመኛ ካልተወለደ በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ አይችልም አለው።

፬ ኒቆዲሞስም ሰው ከሸመገለ በኋላ እንዴት ሊወለድ ይችላል? ሁለተኛ ወደ እናቱ ማኅፀን ገብቶ ይወለድ ዘንድ ይችላልን? አለው።

፭ ኢየሱስም መለሰ፥ እንዲህ ሲል እውነት እውነት እልሃለሁ፥ ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም። ፮ ከሥጋ የተወለደ ሥጋ ነው፥ ከመንፈስም የተወለደ መንፈስ ነው። ፯ ዳግመኛ ልትወለዱ ያስፈልጋችኋል ስላልሁህ አታድንቅ። ፰ ነፋስ ወደሚወደው ይነፍሳል፥ ድምፁንም ትሰማለህ፥ ነገር ግን ከወዴት እንደ መጣ ወዴትም እንዲሄድ አታውቅም፤ ከመንፈስ የተወለደ ሁሉ እንዲሁ ነው። ፱ ኒቆዲሞስ መልሶ ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? አለው።

ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው። አንተ የእስራኤል መምህር ስትሆን ይህን አታውቅምን? ፲፩ እውነት እውነት እልሃለሁ፥ የምናውቀውን እንናገራለን ያየነውንም እንመሰክራለን፥ ምስክርነታችንንም አትቀበሉትም። ፲፪ስለ ምድራዊ ነገር በነገርኋችሁ ጊዜ ካላመናችሁ፥ ስለ ሰማያዊ ነገር ብነግራችሁ እንዴት ታምናላችሁ? ፲፫ ከሰማይም ከወረደ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም፥ እርሱም በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው። ፲፬ ሙሴም በምድረ በዳ እባብን እንደ ሰቀለ እንዲሁ የሰው ልጅ ሊሰቀል ይገባዋል። ፲፭ ሙሴም በምድረ በዳ እባብን እንደ ሰቀለ እንዲሁ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ የሰው ልጅ ሊሰቀል ይገባዋል።

፲፮ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና።፲፯ ዓለም በልጁ እንዲድን ነው እንጂ፥ በዓለም እንዲፈርድ እግዚአብሔር ወደ ዓለም አልላከውምና። ፲፰በእርሱ በሚያምን አይፈረድበትም፤ በማያምን ግን በአንዱ በእግዚአብሔር ልጅ ስም ስላላመነ አሁን ተፈርዶበታል።

፲፱ ብርሃንም ወደ ዓለም ስለ መጣ ሰዎችም ሥራቸው ክፉ ነበርና ከብርሃን ይልቅ ጨለማን ስለ ወደዱ ፍርዱ ይህ ነው።  ክፉ የሚያደርግ ሁሉ ብርሃንን ይጠላልና፥ ሥራውም እንዳይገለጥ ወደ ብርሃን አይመጣም፤ ፳፩ እውነትን የሚያደርግ ግን ሥራው በእግዚአብሔር ተደርጎ እንደ ሆነ ይገለጥ ዘንድ ወደ ብርሃን ይመጣል።

የዮሐንስ ወንጌል ፫:፩-፳፩

በሁሉም ተለዋጭ ዓለማት ውስጥ ያሉ ገደቦች

ፌስቡክ፣ ሜታ እና ሁሉም የማህበራዊ ሚዲያ መድረኮች የሚያጋጥሟቸው ችግሮች መጋለጣቸው የዚህን መሰናክል እውነታ አጉልቶ ያሳያል። ኢየሱስ ‘ዳግመኛ የተወለዱትን’ ወደ መንግሥቱ ለማካተት የሰጠው መግለጫ የተወሰነ ማሰላሰል እንዳለበት የሚያጠናክር ነው። ሙሰኞች የሚኖሩበት ፍጹም ዓለም ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ዛሬ በሥጋዊ ዓለማችን ውስጥ ወደምናገኘው ምስቅልቅል ይወድቃል። የቴክኖሎጂ ኩባንያዎች ይህንን ችግር በተሻለ ቴክኖሎጂ ለመፍታት ይሞክራሉ; የተሻሉ ተቋማት እና ትምህርት ያላቸው መንግስታት. ኢየሱስ በተለወጡ ሰዎች ያደርጋል።  

ሜታ – ወይም ሜታ -ኖያ

ብዙዎች ‘አምላክ ስለሚወደኝ’ እሱ በሚፈጥረው ‘መንግሥት’ ውስጥ እንድገባ እንደሚደረግ ምንም ጥርጥር የለውም። የ አይቲ ግዙፎች እንቅስቃሴ የመሣሪያ ስርዓቶችን ወይም የሜታ ዓለሞችን ፖሊሲዎቻቸውን በሚያሟሉ ሰዎች ላይ ብቻ እንዲገደቡ; ዛሬ በዓለም ዙሪያ ያሉ መንግስታት ድንበራቸውን ለመጠበቅ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ; ቪዛ እና ዜግነት መስጠትን መገደባቸው ያንን ግምት እረፍት ማድረግ አለበት። ሁሉም ማህበረሰቦች፣ መንግስት፣ ሜታ-ቁጥር ወይም መለኮታዊ፣ የወደፊት ዜጎችን የሚያጣራባቸው መስፈርቶች አሏቸው።

ዙከርበርግ ‘ሜታ’ የሚለውን አዲስ ስም የመረጠው ትርጉሙ ‘ከላይ’ ወይም ‘ለውጥ’ ማለት ነው። ኢየሱስ በለውጥ ወይም በሜታ አስፈላጊነት ላይ ተስማምቷል ነገር ግን አስፈላጊውን ለውጥ ከመድረክ ይልቅ በግለሰብ ላይ አተኩሯል. በግሪኩ ‘ሜታ-ኖያ’ ማለት ‘የአእምሮ ለውጥ’ ማለት ነው፣ ብዙ ጊዜ ዛሬ ‘ንስሃ ግባ’ በሚለው ቃል ይተረጎማል። የኢየሱስ የሥራ ባልደረባ፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ሙሉ ስራውን የገነባው በዚህ የሜታ-ኖያ አስፈላጊነት ላይ ነው።. ደጋግመው እንደተናገሩት።

፲፯የተባለው ይፈጸም ዘንድ ይህ ሆነ። ከዚያ ዘመን ጀምሮ ኢየሱስ። መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ እያለ ይሰብክ ጀመር።

የማቴዎስ ወንጌል ፬:፲፯

የሜታ ቨርቹዋል አለም ዝግጁ ሲሆን የመግባት አማራጭ ይኖረናል ወይም አሁን ባለንበት ግዑዝ አለም ውጭ መቆየት እንችላለን። ኢየሱስ ግዑዙ አጽናፈ ዓለማችን የሚያልቅበት ጊዜ እንደሚመጣ ተንብዮአል፤ የቀረው እሱ አሁን እያዳበረው ያለው ሜታ ብቻ ነው – የእግዚአብሔር መንግሥት። ስለዚህ፣ ግዑዙ ዓለማችን ከተቋረጠ፣ ነገር ግን ከአዲስ ልደቱ ጀምሮ የአእምሯችን ሜታ (ለውጥ) ከሌለ ወደ አዲሱ ዓለም መግባት ካልቻልን አማራጮቻችን የተገደቡ ናቸው። እንዳስቀመጠው

እላችኋለሁ፥ አይደለም፤ ነገር ግን ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁ እንዲሁ ትጠፋላችሁ።

የሉቃስ ወንጌል ፲፫: ፫ ፫

ወደ ግምገማው በጥልቀት እየገባ ነው።

እርግጥ ነው፣ ስለ ሁኔታችን ያለውን ምርመራ ልንጠራጠር እንችላለን። ግን የእሱ ግንዛቤዎች ሌሎች ብዙ እንዳልሆኑ የጊዜን ፈተናዎች የሚቋቋሙበት መንገድ አላቸው።. ስለዚህ ስለ ህይወት ያለውን ግንዛቤ መመርመር ጠቃሚ ሊሆን ይችላል. የእሱ ስለ ሕይወት፣ ስለ ሕይወት ውኃ፣ እና በሙት ባሕር ዳራ ላይ ስለ ንስሐ ከሴት ጋር የተደረገ ውይይት ትልቅ መግቢያ ነው። ይህንን ለማድረግ.

ስለ የእርስዎ ሳይኪ ግንዛቤ

ሳይኮሎጂ ከሁለት የግሪክ ቃላት የመጣ ነው። ‘-ሎጂ’ የመጣው ከλόγος (አርማዎች = ቃል፣ ጥናት) ‘ሳይክ’ የሚመጣው ከψυχή (ፕሱቼ = ነፍስ፣ ሕይወት) ነው። ስለዚህ ሳይኮሎጂ የነፍሳችን ወይም የአዕምሮአችን፣ ስሜታችን፣ ባህሪያችን እና አእምሮአችን ጥናት ነው። ሳይኮሎጂ እንደ አካዳሚክ ጥናት በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል። 

ሲግመንድ ፍሮይድ - ዊኪፔዲያ
ሲግመንድ ፍሮይድ

በጣም ከታወቁት የስነ-ልቦና አቅኚዎች አንዱ ሲግመንድ ፍሮይድ ሲሆን ፍረኡድ ፲፰፶፮- ፲፱፴፱) በመባል የሚታወቀው የስነ-ልቦና ቅርንጫፍ መስራች ሳይኮላኒስ. ፍሮይድ በህክምና ሀኪም የተማረ ቢሆንም ህመሞችን ለመመርመር እና ለማከም ሃይፕኖሲስን ለመጠቀም ፍላጎት አሳደረ። ከህክምና ቦታው ከተሰናበተ በኋላ ቀሪ ህይወቱን የግለሰባዊ እክሎችን ለማከም ግንዛቤን እና ማዕቀፍን ለመከታተል አሳልፏል። 

የፍሮይድ የአይሁድ ቅርስ እና ከዓለማዊ የአይሁድ ማንነት ጋር ያለው ጠንካራ ግንኙነት በንድፈ ሃሳቦቹ እና በስራው እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ የህይወት ታሪክ ተመራማሪዎች እንዳመለከቱት። በእውነቱ, ሁሉም ቀደምት የስራ ባልደረቦቹ እና በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ያሉ ባልደረቦቹ አይሁዳውያን ነበሩ. ፍሮይድን እና ሳይኮአናሊስስን በዓለም ላይ ታዋቂ ለማድረግ የጀመረችው የመጀመሪያ ታካሚ አና ኦ እንኳ ጠንካራ የአይሁድ ማንነትን አስጠብቆ ነበር። ስለዚህ የአይሁዶች ማስተዋል እና ብሩህነት እራሳችንን እና ነፍሳችንን በደንብ የምንረዳበት ለሁሉም የሰው ልጅ ንድፈ ሃሳቦች እንደተከፈተ መግለጽ ማጋነን አይሆንም።

ፍሮይድ እና ኢየሱስ እንደ ተፅዕኖ ፈጣሪ አይሁዶች

ነገር ግን ፍሮይድ እና ባልደረቦቹ ስለ አእምሮአችን እንድንረዳ አስተዋፅዖ ያደረጉልን በምንም መንገድ ብቻ አልነበሩም። ከፍሮይድ አሥራ ዘጠኝ መቶ ዓመታት በፊት፣ የናዝሬቱ ኢየሱስ ስለ አንተ እና የእኔ ψυχή ትምህርቶች ትኩረት ሊሰጠው ይገባል።

ኢየሱስ የአይሁድን ሕዝብ የመጨረሻውን ግብ የሚያካትት መሆኑን እየጠቆምን የኢየሱስን ሕይወት እና ትምህርቶች ከአይሁድነቱ ስንመረምር ቆይተናል። እንደዚያው፣ የእሱ ግንዛቤ፣ እድገቶች እና ልምዶቹ ከአጠቃላይ የአይሁድ ብሔር በተወሰነ ደረጃ ትይዩ ናቸው። በዚህ መሠረት፣ አሁን ኢየሱስ ስለ አእምሮአችን ወይም ነፍሳችን ያስተማረውን እንመለከታለን።

ፍሮይድ በሰው ነፍስ ላይ ባለው ጽንፈኛ ንድፈ ሐሳቦች የተነሳ ፖላራይዝድ ሆኖ ቆይቷል። ለምሳሌ እሱ ያመነጨው እና ታዋቂነትን ያተረፈ ነው። የኦዲፐስ ውስብስብ አንድ ልጅ አባቱን የሚጠላበት እና ከእናቱ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት የሚፈልግበት የሕይወት መድረክ እንደሆነ ተናግሯል። ፍሮይድ የ ሊቢዶአቸውንየአእምሮ ሂደቶች እና አወቃቀሮች ኢንቨስት የተደረገባቸው እና ወሲባዊ ግንኙነቶችን የሚያመነጭ ወሲባዊ ኃይል። ፍሮይድ እንደሚለው፣ የሊቢዶው ስሜት መጨቆን የለበትም፣ ይልቁንም ፍላጎቱ እንዲረካ መፍቀድ አለበት።

ኢየሱስ እና የእኛ አእምሮ

በተመሳሳይም ኢየሱስ ስለ ሰው ነፍስ በሚያስተምራቸው ትምህርቶች ምክንያት በዛሬው ጊዜ ዋልታ ሆኖ ቆይቷል። እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ ውይይት የሚፈጥሩትን ψυχήን በሚመለከት ሁለት ንግግሮቹ እዚህ አሉ።

፳፬ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ። እኔን መከተል የሚወድ ቢኖር፥ ራሱን ይካድ መስቀሉንም ተሸክሞ ይከተለኝ። ፳፭ ነፍሱን ሊያድን የሚወድ ሁሉ ያጠፋታል፤ ስለ እኔ ግን ነፍሱን የሚያጠፋ ሁሉ ያገኛታል። ፳፮ሰው ዓለሙን ሁሉ ቢያተርፍ ነፍሱንም ቢያጐድል ምን ይጠቅመዋል? ወይስ ሰው ስለ ነፍሱ ቤዛ ምን ይሰጣል?

የማቴዎስ ወንጌል ፲፮:፳፬-፳፮

የኢየሱስ የነፍስ ፓራዶክስ (ψυχή)

ኢየሱስ ስለ ነፍስ (ψυχή) ለማስተማር አያዎ (ፓራዶክስ) ይጠቀማል። ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) የሚመነጨው ከራስ-ግልጽ እውነት ነው; ነፍሳችንን በቋሚነት መያዝ ወይም መያዝ አንችልም። በህይወታችን ምንም ብናደርግ በሞት ጊዜ ነፍሳችን ትጠፋለች። የትምህርት ደረጃችን፣ ሀብታችን፣ የምንኖርበት ቦታ፣ ወይም በሕይወታችን ውስጥ የምናካሂደው ሥልጣንና ክብር ምንም ይሁን ምን ይህ እውነት ነው። የእኛን ψυχή መጠበቅ አንችልም። መጥፋቱ የማይቀር ነው።

ከዚህ በመነሳት ይህንን ከግምት ውስጥ በማስገባት ψυχή በተቻለ መጠን ψυχήን በመጠበቅ እና በመጠበቅ በጊዜያዊ ሕልውናው ያለውን ልምድ ሙሉ በሙሉ ማሳደግ አለብን የሚል ግምት አለ። ይህ ፍሮይድ የተቀበለው አመለካከት ነው። 

ኢየሱስን ያስጠነቅቃል ይህን ማድረግ ግን ነፍስን እስከመጨረሻው ማጣትን ያስከትላል። ኢየሱስ ነፍሳችንን ለእርሱ እንድንሰጥ አጥብቆ በመግለጽ የ ψυχή አያዎ (ፓራዶክስ) በመፍጠር ፊት ለፊት ይጋፈጣናል፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነው መጠበቅ ወይም ማቆየት የምንችለው። በእውነተኛው መንገድ፣ እሱን እስከመጨረሻው ለመመለስ የማንችለውን (የእኛን ψυχή) እንድንተው በእሱ እንድንታመን ይጠይቀናል። አስተውል እሱ የእኛን ψυχή ለቤተ ክርስቲያን፣ ለሃይማኖት ወይም ለአንድ አስፈላጊ ሃይማኖተኛ ሰው እንድንሰጥ ሳይሆን ለእርሱ እንድንሰጥ አይመክርም።

የኢየሱስ ሁለተኛ ψυχή አያዎ (ፓራዶክስ)

አብዛኞቻችን ኢየሱስን በነፍሳችን አደራ እንድንሰጠው ለማመን እናመነታለን። ይልቁንም የእኛን ψυχή በመጠበቅ እና በማስፋት ህይወት ውስጥ እናልፋለን። ይህን ስናደርግ ግን በሕይወታችን ውስጥ ሰላምን፣ ዕረፍትንና መረጋጋትን ከመፍጠር ይልቅ ተቃራኒውን እናገኛለን። ደክመን ሸክም እንሆናለን። ኢየሱስ ይህን እውነታ የተጠቀመው ስለ ψυχή ሁለተኛ አያዎ (ፓራዶክስ) ለማስተማር ነው።

፳፰ እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ፥ ወደ እኔ ኑ፥ እኔም አሳርፋችኋለሁ። ፳፱ ቀንበሬን በላያችሁ ተሸከሙ ከእኔም ተማሩ፥ እኔ የዋህ በልቤም ትሑት ነኝና፥ ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ፤ ፴ ቀንበሬ ልዝብ ሸክሜም ቀሊል ነውና።

የማቴዎስ ወንጌል ፲፩:፳፰-፴

በታሪክ ሰዎች በሬን፣ አህያና ፈረሶችን በማገናኘት ከእርሻ መጀመሪያ ጀምሮ የሰውን ልጅ ያዳከሙትን ከባድ ሥራዎችን ይሠሩ ነበር – መሬት ማረስ። ‘ቀንበር’ ስለዚህ አንድን ሰው ሙሉ በሙሉ ለሚደክም ከባድ የጉልበት ሥራ ምሳሌያዊ አነጋገር ነው። ሆኖም ኢየሱስ በእኛ ላይ የሚቃወመውን ነገር በመጣል፣ በእኛ ላይ የሚጫነው ቀንበር ነፍሳችንን እንደሚያሳርፍ አጥብቆ ተናግሯል። ቀንበሩን እንደጫንን ሕይወታችን ሰላምን ያገኛል።

የምትሰብከውን ተለማመድ

የምዕራቡ ዓለም በከፍተኛ ደረጃ የፍሮይድን አስተምህሮ ተግባራዊ ለማድረግ ቢሞክርም፣ በተለይም ራስን መቻልን፣ ፍቺን እና በጾታዊ ፍላጎቶችን ነፃ መውጣትን መፈለግ፣ ፍሮይድ ግን ሀሳቡን በራሱ ቤተሰብ ላይ ፈጽሞ አለመጠቀሙ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው። በተለይ በጾታ መካከል አክራሪ የሆነ ማህበራዊ ፈጠራን ጽፎ አስተምሯል። እሱ ግን ቤቱን በማህበራዊ ወግ አጥባቂነት ሙሉ በሙሉ ይመራ ነበር። ሚስቱ በትህትና እራቱን በጠንካራ መርሃ ግብሩ ታዘጋጅ ነበር፣ እና የጥርስ ሳሙናውን በጥርስ ብሩሽ ላይ ዘረጋ። ስለ ወሲባዊ ንድፈ ሐሳቦች ከሚስቱ ጋር ፈጽሞ አልተወያየም. ስለ ወሲብ እንዲያውቁ ልጆቹን ወደ ቤተሰባቸው ሐኪም ላካቸው። ፍሮይድ እህቶቹን እና ሴት ልጆቹን አጥብቆ ይቆጣጠራቸዋል, ወደ ሥራ እንዲወጡ አልፈቀደላቸውም. እቤት ውስጥ እየሰፉ፣ እየሳሉ እና ፒያኖ ሲጫወቱ ያስቀምጣቸዋል። (ከታች ፩ ዋቢ)

ኢየሱስ ግን በመጀመሪያ የነፍስ ትምህርቶቹን በሕይወቱ ላይ ተግባራዊ አድርጓል። ደቀ መዛሙርቱ በመካከላቸው ባለው ፉክክርና ቅናት ሲጨቃጨቁ ኢየሱስ ጣልቃ ገባ፡-

፳፭ኢየሱስ ግን ወደ እርሱ ጠርቶ እንዲህ አላቸው። የአሕዛብ አለቆች እንዲገዙአቸው ታላላቆቹም በላያቸው እንዲሠለጥኑ ታውቃላችሁ። ፳፮ በእናንተስ እንዲህ አይደለም፤ ነገር ግን ማንም ከእናንተ ታላቅ ሊሆን የሚወድ የእናንተ አገልጋይ ይሁን፥ ፳፯ከእናንተም ማንም ፊተኛ ሊሆን የሚወድ የእናንተ ባሪያ ይሁን፤ ፳፰ እንዲሁም የሰው ልጅ ሊያገለግል ነፍሱንም ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣም።

የማቴዎስ ወንጌል ፳:፳፭-፳፰

ኢየሱስ ቀንበሩን የተሸከመው ከመገለገል ይልቅ ሕይወቱን ለማገልገል በመኖር ነው። ነፍሱን ለብዙዎች ቤዛ ወይም ክፍያ እስከ ሰጠ ድረስ ይህን አደረገ። 

የእውነት ቀላል ቀንበር?

የኢየሱስ ቀንበር በእውነት ቀላል እና የእረፍት ምንጭ ነው ወይስ አይደለም፣ አንድ ሰው ሊከራከር ይችላል። ነገር ግን የፍሬውዲያን ህይወትን የማራመድ መንገድ በእርግጥም አድካሚ ሸክሞችን ያስከትላል። ሃሳቡን ከተጠቀምንበት ከመቶ ዓመት በኋላ ምን ያህል እንደደረስን እንመልከት። አርዕስተ ዜናዎችን እና የማህበራዊ ሚዲያ ምግቦችን የሚቆጣጠረው ምንድን ነው? ማለቂያ የሌለው የወሲብ ጥቃት፣ ሥር የሰደደ የብልግና ሥዕሎች ሱሶች እንዳደግን ስናስብ ያለንበትን ተመልከት። 

ፍሮይድ እና ኢየሱስ፡ ግንዛቤያቸውን የሚደግፉ ምስክርነቶች

የፍሮይድ ምስክርነቶች እና የሃሳቦቹ ተአማኒነት ሳይንሳዊ ናቸው በሚለው ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው። ግን ምን ያህል ሳይንሳዊ ነበሩ? ሳይንሳዊ በሆነው የምልከታ እና የመሞከሪያ ዘዴ ላይ ተመርኩዞ ሃሳቦቹ ያልተራቀቁ መሆናቸው አስተማሪ ነው። ፍሮይድ በቀላሉ ታሪኮችን እንደ ጉዳይ ጥናት አድርጎ ተናግሯል። እንደሌሎች የዘመኑ ልቦለድ ጸሃፊዎች ታሪኮችን ተናግሮ ነበር፣ ነገር ግን በጽሁፎቹ ውስጥ የእውነትን እምነት አምጥቶ አምነንበታል። ፍሮይድ እራሱ እንደተናገረው፡-

እኔ የምጽፋቸው የጉዳይ ታሪኮች እንደ አጭር ልቦለዶች መነበብ እና አንድ ሰው እንደሚለው የሳይንስ ከባድ ማህተም ማጣቱ አሁንም እራሴን ይገርማል።

በፖል ጆንስተን እንደተጠቀሰው፣ የአይሁዶች ታሪክ. ፲፱፹፰, ገጽ ፵፻፲፮

ኢየሱስ ስለ (ψυχή) ትምህርቱን በተግባር ላይ በማዋል ብቻ ሳይሆን በእሱ (ψυχή) ላይ ያለውን ሥልጣን በማሳየትም ማረጋገጫ ሰጥቷል።

፲፯ ነፍሴን ደግሞ አነሣት ዘንድ አኖራለሁና ስለዚህ አብ ይወደኛል። ፲፰ እኔ በፈቃዴ አኖራታለሁ እንጂ ከእኔ ማንም አይወስዳትም። ላኖራት ሥልጣን አለኝ ደግሞም ላነሣት ሥልጣን አለኝ ይህችን ትእዛዝ ከአባቴ ተቀበልሁ።

የዮሐንስ ወንጌል ፲:፲፯-፲፰

ምስክርነቱን የሰጠው ስለ (ψυχή) ያለውን ግንዛቤ በጻፈው ወረቀት ላይ ወይም ባገኘው መልካም ስም ሳይሆን የእርሱ ትንሣኤ

በመቀጠል ‘አባቴ’ ሲል ምን ማለቱ እንደሆነ እንመረምራለን። ይህን የምናደርገው ለሥጋዊ እውነታችን ምንጭ ፍንጭ የሚሰጡ በ ኤአይ ላይ የተመሰረቱ ምናባዊ እውነታዎችን በማሰላሰል ነው። ሥልጣኔያችን የታነጸበትን መሠረታዊ የሕንፃ ግንባታዎችን በማሰላሰል – ፊደል፣ ትክክለኛ ፊደሎች እንዲሁም የጎግል ወላጅ ኩባንያ ፊደል ማየት እንጀምራለን።

  1. የአይሁዶች ታሪክ ፖል ጆንሰን ፲፱፹፯. ገጽ ፬፻፲፫.

የእግዚአብሔር መንግሥት፡ ብዙዎች ተጋብዘዋል ነገር ግን…

ካርል ማርክስ በ፲፰፸፭ ዓም

ካርል ማርክስ (፲፰፲፰-፲፰፹፫) የተወለደው ከአይሁድ ሊቃውንት ቤተሰብ ነው። የአባቱ አያቱ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ረቢ ሆነው አገልግለዋል። እናቱ የመጣው ከጣሊያን ታልሙዲክ ኮሌጅ ከመጡ ረቢዎች ረጅም መስመር ነው። ነገር ግን፣ የማርክስ አባት፣ በቮልቴር ተጽዕኖ፣ ካርል ትምህርቱን ሊበራል ሰብአዊነት በሚመራው ትምህርት ቤት መማሩን አረጋግጧል።

ካርል ማርክስ በወጣትነቱ የፍልስፍና ጎበዝ ተማሪ ሆነ። ይሁን እንጂ በኋላ ላይ ፍልስፍናን ነቅፏል ምክንያቱም እሱ እንዳስቀመጠው

ፈላስፋዎች ዓለምን በተለያየ መንገድ ብቻ ተርጉመዋል, ነጥቡ መለወጥ ነው

ካርል ማርክስ. ተሲስ ፲፩፣ ተውኔቶች በ ፈኡአርባጭ ላይ ፲፰፵፭

ስለዚህ ማርክስ ዓለምን ለመለወጥ ተነሳ እና በጽሑፎቹ በጣም የታወቀው “ኮሚኒስት ማኒፌቶ ፡፡“እና”ዳስ ካፓታል።”፣ የመጨረሻዎቹ ጥራዞች በባልደረባው ፍሬድሪክ ኢንግልስ ታትመዋል። 

ማርክሲስት ኮሚኒዝምን የሞከሩ አገሮች

እነዚህ ጽሑፎች በ ፳ ውስጥ በዓለም ላይ ላሉት የኮሚኒስት አብዮቶች ርዕዮተ ዓለም ሆነው አገልግለዋልክፍለ ዘመን አዲስ ዓይነት መንግሥት ማቋቋም።

ካርል ማርክስ – ዓለማዊ ረቢ በአብዮት በኩል የሰውን መንግሥት መግፋት

ምንም እንኳን ፀረ-ሃይማኖታዊ እና ‘ሳይንሳዊ’ አቋም ቢይዝም ማርክስ የሃይማኖታዊ እምነትን ታላቁን አሳይቷል – በቀላሉ ለሥነ-መለኮት ሃይማኖት አይደለም። ማርክስ የማህበራዊ መደቦች በሁሉም ማህበረሰቦች መካከል እርስ በርስ እንደሚጋጩ በንድፈ ሀሳብ በመግለጽ የሰው ልጅ ታሪክን አብራርቷል። በእሱ አመለካከት፣ የዘመኑ የስራ ክፍል (እ.ኤ.አ ፕሮሌታሪያት) ያፈርሳል ቦኡርገኦኢሲአ (የምርት ዘዴዎችን የተቆጣጠሩት ገንዘብ ያለው ሀብታም ክፍል). ለአመጽ አብዮት እና ቡርጂዮሲዎችን በሰራተኞች እንዲገለል አድርጓል። ሌኒን እና ትሮትስኪ እ.ኤ.አ. በ ፲፱፲፯ በሩሲያ የሶቪየት ህብረትን የጀመረውን የቦልሼቪክ አብዮት በመምራት ሃሳቡን ተግባራዊ አድርገዋል። ሌሎች ደግሞ ማርክስን ከ፳ዎቹ ዓለም ለዋጮች ግንባር ቀደሞቹ አደረጉት።

ማርክስ ለፅንሰ-ሃሳቦቹ ሳይንሳዊ መሰረት እንዳለው ስለሚናገር በዘመኑ ከነበሩት ሰራተኞች ጋር በጥልቀት ያጠና እና ይቀላቀል ነበር ብለው ያስቡ ይሆናል። ማርክስ ግን ሳይንሳዊ ዘዴን አልተጠቀመም ይልቁንም ረቢዎችን ተጠቀመ። ፋብሪካ ውስጥ እግሩን አልዘረጋም። ይልቁንም ራቢዎች ለታልሙድ ጥናት ራሳቸውን እንደቆለፉት ስለ ሰራተኞች ለማንበብ እራሱን በቤተ መፃህፍት ቆልፏል። በንባቡ ውስጥ በቀላሉ አልፏል እና ያመነበትን ነገር ‘ማስረጃ’ የሆነ ጽሑፍ ተቀበለ። በዚህ መንገድ በሃሳቡ ላይ ቀናተኛ ሃይማኖታዊ እምነት አሳይቷል።

ማርክስ ታሪክን በአብዮት መሻሻል የማይቀር ግፊት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ይህንን እድገት የሚቆጣጠሩት ከመቼውም ጊዜ በላይ ንቁ የማህበራዊ ህጎች ናቸው። የእሱ ጽሑፎች እንደ ኤቲስት ኦሪት ይነበባሉ; በአምላክ ሳይሆን በጽሑፎቹ የተካኑ አስተዋዮች እንደሚያደርጉት ሃይማኖታዊ ሥራ ነው።

የሰው ልጅ ለፍትሃዊ ማህበረሰብ ያለው ጥያቄ

አይሁዶች የሰው ልጅ መልካም እና ፍትሃዊ የሆነ የፖለቲካ አስተዳደር ፍለጋ ግንባር ቀደም ሆነው ነበር። ካርል ማርክስ በ፳ዎቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካደረባቸው ሰዎች አንዱ በመሆን ለዚህ ትልቅ ምሳሌ ነው።

የናዝሬቱ ኢየሱስ ፍትሃዊ እና ጥሩ ማህበረሰብ ስለመፍጠርም አስተምሯል። ኢየሱስ ግን ያንን ማህበረሰብ አስተማረ ሻሎም (ሰላምና የተትረፈረፈ) ‘ከእግዚአብሔር መንግሥት’ ጋር ይመጣል። ልክ እንደ ማርክስ፣ ይህንን አዲስ ማህበረሰብ ለመመስረት እራሱን እንደ መሪ አድርጎ ይመለከት ነበር። ነገር ግን እንደ ማርክስ ከማንበብ እና ከመፃፍ እራሱን በመቆለፍ መምጣቱን ፈር ቀዳጅ አላደረገም። ከዚህ ይልቅ ተጽዕኖ ሊያሳድርባቸው ከሚፈልጋቸው ሰዎች ጋር በመኖር ስለ አምላክ መንግሥት አስተምሯቸዋል። በወንጌሎች ውስጥ የተገለጸውን የናዝሬቱን ኢየሱስን ማየታችንን እንቀጥላለን።

ኢየሱስ እና የእግዚአብሔር መንግሥት

ኢየሱስ እንዲህ ያለ ሥልጣን ነበረው። በሽታዎች ና ተፈጥሮ እንኳን ትእዛዙን ፈጸመ። ውስጥም አስተምሯል። የተራራ ስብከት የመንግሥቱ ዜጎች እርስ በርሳቸው ሊዋደዱ የሚችሉት እንዴት ነው? ኢየሱስ አስቀድሞ የተመለከተው ኅብረተሰብ ከአብዮት ይልቅ ፍቅር ነበር። ይህንን ትምህርት ባለመከተላችን ዛሬ የደረሰብንን መከራ፣ ሞት፣ ግፍና ሰቆቃ አስቡ። 

ኢየሱስ ከማርክስ በተለየ የመንግሥቱን እድገት ለማስረዳት የተጠቀመው የበዓሉን ድግስ ምስል እንጂ የመደብ ትግል አልነበረም። ለዚህ ፓርቲ ስልቱ አንዱ ማህበረሰብ ራሱን በሌላ መደብ ላይ መጫን አብዮት አልነበረም። ይልቁንም በነፃነት ለመቀበል ወይም ላለመቀበል በሰፊው የተሰራጨው ግብዣ መንግሥቱን ይመሰርታል።

የታላቁ ፓርቲ ምሳሌ

ኢየሱስ የመንግሥቱ ግብዣ ምን ያህል ሰፊና ሩቅ እንደሆነ ለማሳየት አንድ ትልቅ ግብዣን ገልጿል። ግን ምላሾቹ እንደጠበቅነው አይሄዱም። ወንጌል እንዲህ ይላል።

፲፭ ከተቀመጡትም አንዱ ይህን ሰምቶ። በእግዚአብሔር መንግሥት እንጀራ የሚበላ ብፁዕ ነው አለው ፲፮ እርሱ ግን እንዲህ አለው። አንድ ሰው ታላቅ እራት አድርጎ ብዙዎችን ጠራ፤ ፲፯በእራትም ሰዓት የታደሙትን። አሁን ተዘጋጅቶአልና ኑ እንዲላቸው ባሪያውን ላከ። ፲፰ ሁላቸውም በአንድነት ያመካኙ ጀመር። የፊተኛው። መሬት ገዝቼአለሁ ወጥቼም ላየው በግድ ያስፈልገኛል፤ ይቅር እንድትለኝ እለምንሃለሁ አለው። ፲፱ሌላውም። አምስት ጥምድ በሬዎች ገዝቼአለሁ ልፈትናቸውም እሄዳለሁ፤ ይቅር እንድትለኝ እለምንሃለሁ አለው። ፳ ሌላውም። ሚስት አግብቼአለሁ ስለዚህም ልመጣ አልችልም አለው።

፳፩ ባሪያውም ደርሶ ይህን ለጌታው ነገረው። በዚያን ጊዜ ባለቤቱ ተቆጥቶ ባሪያውን። ወደ ከተማ ጎዳናና ወደ ስላች ፈጥነህ ውጣ ድሆችንና ጕንድሾችን አንካሶችንና ዕውሮችንም ወደዚህ አግባ አለው። ፳፪ባሪያውም። ጌታ ሆይ፥ እንዳዘዝኸኝ ተደርጎአል፥ ገናም ስፍራ አለ አለው። ፳፫ ጌታውም ባሪያውን። ቤቴ እንዲሞላ ወደ መንገድና ወደ ቅጥር ውጣና ይገቡ ዘንድ ግድ በላቸው፤ ፳፬ እላችኋለሁና፥ ከታደሙት ከእነዚያ ሰዎች አንድ ስንኳ እራቴን አይቀምስም አለው።

የሉቃስ ወንጌል ፲፬፡፲፭-፳፬

ታላቁ ተገላቢጦሽ፡ የተጋበዘው እምቢታ

በዚህ ታሪክ ውስጥ የእኛ ተቀባይነት ያላቸው ግንዛቤዎች ተገልብጠዋል – ብዙ ጊዜ። በመጀመሪያ፣ እግዚአብሔር ብዙ ብቁ ሰዎችን ስላላገኘ ወደ መንግሥቱ (በቤት ውስጥ ግብዣ ወደሆነው) ወደ መንግሥቱ ብዙዎችን እንደማይጋብዝ ልንገምት እንችላለን።

ያ ስህተት ነው። 

የድግሱ ግብዣ ለብዙ እና ብዙ ሰዎች ይሄዳል። መምህሩ (በዚህ ታሪክ ውስጥ ያለው አምላክ) ግብዣው እንዲሞላ ይፈልጋል. 

ነገር ግን ያልተጠበቀ ሽክርክሪት ይከሰታል. ከእንግዶች መካከል በጣም ጥቂቶቹ በእርግጥ መምጣት ይፈልጋሉ። ይልቁንስ ሰበብ አቅርበው እንዳይገኙ! እና ሰበቦች ምን ያህል ምክንያታዊ እንዳልሆኑ አስቡ. በሬዎችን ሳይገዛ ማን ይገዛ ነበር? አስቀድሞ ሳያየው ሜዳ የሚገዛው ማነው? አይ፣ እነዚህ ሰበቦች የእንግዶቹን እውነተኛ ልብ አሳቢነት አሳይተዋል – ለእግዚአብሔር መንግሥት ፍላጎት አልነበራቸውም፣ ይልቁንም ሌሎች ፍላጎቶች ነበራቸው።

ውድቅ የተደረገው ተቀበል

ምናልባት መምህሩ ጥቂቶች በግብዣው ላይ በመገኘታቸው ቅር ይላቸዋል ብለን ስናስብ ሌላ መጣመም አለ። አሁን ‹የማይቻሉ› ሰዎች፣ ሁላችንም በአእምሯችን ለታላቅ ክብረ በዓል ለመጋበዝ ብቁ አይደሉም ብለን የምናወግዛቸው፣ “በመንገድና በጎዳናዎች” እና በሩቅ ያሉ “መንገዶችና የገጠር መንገዶች”፣ “ድሆች” የሆኑትን። አካል ጉዳተኞች፣ ዕውሮችና አንካሶች” – ብዙ ጊዜ የምንርቃቸው – ወደ ግብዣው ግብዣ ቀርቦላቸዋል። ወደዚህ ድግስ ግብዣው የበለጠ ይሄዳል፣ እና እኔ እና ካሰብነው በላይ ብዙ ሰዎችን ይሸፍናል። የድግሱ መምህር እዚያ ሰዎችን ይፈልጋል እና እኛ ራሳችን የማንጋብዛቸውን ወደ ቤታችን ይጋብዛል።

እና እነዚህ ሰዎች ይመጣሉ! ፍቅራቸውን የሚዘናጉበት ሌላ ተፎካካሪ ፍላጎት ስለሌላቸው ወደ ግብዣው መጡ። የእግዚአብሔር መንግሥት ተሞልታለች እና የመምህሩ ፈቃድ ተፈፀመ!

ኢየሱስ ይህን ምሳሌ የተናገረው “የአምላክ መንግሥት ግብዣ ካገኘሁ እቀበላለሁ?” የሚል ጥያቄ እንድንጠይቅ ለማድረግ ነው። ወይስ የሚወዳደሩበት ፍላጎት ወይም ፍቅር ሰበብ እንዲያደርጉ እና ግብዣውን ውድቅ ያደርግዎታል? እኔ እና እርስዎ በዚህ የመንግሥቱ ግብዣ ላይ ተጋብዘናል፣ ግን እውነታው ግን አብዛኞቻችን ግብዣውን በአንድም ሆነ በሌላ ምክንያት አንቀበልም። በፍፁም በቀጥታ ‘አይሆንም’ አንልም ስለዚህ እምቢተኝነታችንን ለመደበቅ ሰበብ እናቀርባለን። በውስጣችን ውስጣችን ውድቅ የሆኑ ሌሎች ‘ፍቅሮች’ አሉን። በዚህ ምሳሌ ውስጥ ውድቅ የተደረገበት ምክንያት ሌሎች ነገሮችን መውደድ ነው። በመጀመሪያ የተጋበዙት ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ የዚህን ዓለም ነገር (በእርሻ፣ በበሬና በጋብቻ የተመሰለውን) ወደዱ።

ፍትሐዊ ያልሆነው ካህን ምሳሌ

አንዳንዶቻችን ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ በዚህ ዓለም ያሉትን ነገሮች እንወዳለን እና ይህን ግብዣ አንቀበልም። ሌሎች የራሳችንን የጽድቅ ጥቅም ይወዳሉ ወይም ያምናሉ። ኢየሱስም የሃይማኖት መሪን እንደ ምሳሌ በመጥቀስ ስለዚህ ጉዳይ በሌላ ታሪክ አስተምሯል፡-

ጻድቃን እንደ ሆኑ በራሳቸው ለሚታመኑና ሌሎቹን ሁሉ በጣም ለሚንቁ ይህን ምሳሌ ነገራቸው፥ ፲ እንዲህ ሲል። ሁለት ሰዎች ሊጸልዩ ወደ መቅደስ ወጡ፥ አንዱ ፈሪሳዊ ሁለተኛውም ቀራጭ። ፲፩ ፈሪሳዊም ቆሞ በልቡ ይህን ሲጸልይ። እግዚአብሔር ሆይ፥ እንደ ሌላ ሰው ሁሉ፥ ቀማኞችና ዓመፀኞች አመንዝሮችም፥ ወይም እንደዚህ ቀራጭ ስላልሆንሁ አመሰግንሃለሁ፤ ፲፪ በየሳምንቱ ሁለት ጊዜ እጦማለሁ፥ ከማገኘውም ሁሉ አሥራት አወጣለሁ አለ።

፲፫ ቀራጩ ግን በሩቅ ቆሞ ዓይኖቹን ወደ ሰማይ ሊያነሣ እንኳ አልወደደም፥ ነገር ግን። አምላክ ሆይ፥ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ እያለ ደረቱን ይደቃ ነበር። ፲፬እላችኋለሁ፥ ከዚያ ይልቅ ይህ ጻድቅ ሆኖ ወደ ቤቱ ተመለሰ፤ ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳልና፥ ራሱን ግን የሚያዋርድ ከፍ ይላል።

የሉቃስ ወንጌል ፲፰፡፱-፲፬

የራሳችንን መግቢያ እናስገባለን።

እዚህ ላይ አንድ ፈሪሳዊ (እንደ ካህን ያለ የሃይማኖት መምህር) በሃይማኖታዊ ጥረቱ እና በጎነቱ ፍጹም የሆነ ይመስላል። ጾሙና ምጽዋቱም ከሚፈለገው በላይ ነበር። ነገር ግን መተማመኑን በራሱ ጽድቅ ላይ አደረገ። አብርሃም ከረጅም ጊዜ በፊት ያሳየው ይህ አልነበረም መቼ ጽድቅን ያገኘው በእግዚአብሔር ተስፋ በመታመን ብቻ ነው።. እንዲያውም ቀረጥ ሰብሳቢው (በዚያን ጊዜ ብልግና የነበረ ሙያ) ምሕረትን በትሕትና ጠየቀ። ምህረት እንደተሰጠው በማመን ወደ ቤቱ ሄደ ‘አጽድቆ’ – ልክ በእግዚአብሔር – ፈሪሳዊው (ካህኑ) ‘በእግዚአብሔር ዘንድ ትክክል ነው’ ብለን የምንገምተው ግን ኃጢአቱ አሁንም በእሱ ላይ ተቆጥሯል.

ስለዚህ ኢየሱስ እኔና አንተ የአምላክን መንግሥት በእርግጥ እንደምንፈልግ ወይም በሌሎች ጉዳዮች መካከል ፍላጎት ብቻ እንደሆነ ጠየቀኝ። የምንታመንበትንም ይጠይቀናል – ብቃታችንን ወይም የእግዚአብሔርን ምሕረት።

ትክክለኛው የኮሚኒስት ግዛት

የማርክሲስት አስተምህሮ የመደብ አብዮት የሰው ልጅን ማህበረሰብ የተሻለ እንደሚያመጣ ያስተምራል። ኢየሱስ የአምላክ መንግሥት ወደፊት የሚመጣበትን ግብዣ በመቀበል ብቻ እንደሆነ አስተምሯል። በዓለም ላይ ያሉ የታሪክ መዛግብት ማርክሲዝም በአለም ላይ ያደረሰውን የማይነገር አሰቃቂ እና ግድያ ይዘግባል። ኢየሱስ ከሄደ በኋላ የቅርብ ተከታዮች ካቋቋሙት ማኅበረሰብ ጋር አወዳድር።

፵፬ ያመኑትም ሁሉ አብረው ነበሩ፤ ፵፭ ያላቸውንም ሁሉ አንድነት አደረጉ። መሬታቸውንና ጥሪታቸውንም እየሸጡ፥ ማንኛውም እንደሚፈልግ ለሁሉ ያካፍሉት ነበር። ፵፮በየቀኑም በአንድ ልብ ሆነው በመቅደስ እየተጉ በቤታቸውም እንጀራ እየቈረሱ፥ በደስታና በጥሩ ልብ ምግባቸውን ይመገቡ ነበር፤ ፵፯ እግዚአብሔርንም እያመሰገኑ በሕዝብ ሁሉ ፊት ሞገስ ነበራቸው። ጌታም የሚድኑትን ዕለት ዕለት በእነርሱ ላይ ይጨምር ነበር።

የሐዋርያት ሥራ ፪:፵፬-፵፯

እነዚህ ሰዎች ማርክስ የተቀበለውን መፈክር ኖረዋል።

ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፣ ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ

ካርል ማርክስ፣ ፲፰፸፭፣ የጎታ ፕሮግራም ትችት።

እነዚህ ሰዎች ማርክስ ያልመውን ማህበረሰብ ፈጠሩ ነገር ግን የማርክስ ተከታዮች ያልተነገረ ሙከራ ቢያደርጉም ማሳካት አልቻሉም።

ለምን?

ማርክስ እኩልነት ያለው ማህበረሰብ ለማምጣት የሚያስፈልገውን አብዮት ማየት አልቻለም። እኛም በተመሳሳይ የሚፈለገውን አብዮት ማየት ተስኖናል። ይህ አብዮት ማርክስ እንዳስተማረው በአንድ ዓይነት ሰዎች ላይ ባደረገው ደረጃ ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ግብዣቸውን በሚያሰላስል እያንዳንዱ ሰው ሥነ ልቦና ውስጥ ነበር። መቼ ነው ይህንን በግልፅ የምናየው ኢየሱስ ስለ አእምሮ ያስተማረውን ከሌላው ታላቅ አይሁዳዊ የሰው ልጅ ስነ-አእምሮ ጋር በማነፃፀር እናነፃፅራለን – ሲግመንድ ፍሮይድ.

ፈጣሪ በሥጋ፡ በኃይል ቃል የታየ ነው።

የ ፳ኛው የክፍለ ዘመን ሳይንቲስት አልበርት አንስታይን እና ፳፩ኛው የክፍለ ዘመን የቴክኖሎጂ ስራ ፈጣሪ ማርክ ዙከርበርግ የፌስቡክ/ሜታ መስራች ስለ ሁለቱ በጣም መሠረታዊ የአጽናፈ ዓለማችን ህጎች ማስተዋልን ይሰጡናል፣ ይህም መጽሐፍ ቅዱስ በፍጥረት ውስጥ ምን እንደሚዘግብ እና የኢየሱስን ማንነት እንድንገነዘብ ይረዳናል። በመጀመሪያ የአንስታይን እና የዙከርበርግ ስኬቶችን ጠቅለል አድርገን እንመረምራለን።

አንስታይን፡- መጠነ ቁስ– ኃይል ፳ኛው  ክፍለ ዘመን

እናውቃለን አልበርት አንስታይን (፲፰፸፱-፲፱፶፭)፣ የአይሁድ ጀርመናዊ፣ ስለ አንጻራዊነት ቲዎሪ ለማዳበር። ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት በጀርመን እና በስዊዘርላንድ የተማረው አንስታይን በሂሳብ እና ፊዚክስ የላቀ ነበር። በስዊዘርላንድ የባለቤትነት መብት ቢሮ ውስጥ በመስራት እንግዳ የሆኑ አካላዊ ክስተቶችን የሚተነብይበትን የንፅፅር ንድፈ ሃሳቡን ለመጀመሪያ ጊዜ አሳተመ።  ኤዲንግተን እ.ኤ.አ. በ፲፱፲፱ በግርዶሽ ወቅት ብርሃን በኮከብ ዙሪያ መታጠፍ ሲመለከት የአንስታይንን ንድፈ ሃሳብ አረጋግጧል። ይህ ማረጋገጫ የአንስታይንን ዓለም ታዋቂ አድርጎ የ ፲፱፳፩ የኖቤል ሽልማት ሰጠው።

ከአንስታይን አንጻራዊነት ቲዎሪ (ከአንጻራዊነት) የተገኘ እኩልነትኢ= ኤም ሲ2) ቅዳሴ እና ኃይል የሚለዋወጡ መሆናቸውን ያሳያል። መጠነ ቁስ ለትልቅ ኃይል ሊጠፋ ይችላል። ነገር ግን መጠነ ቁስ- ጉልበት ሊለዋወጥ ቢችልም ሳይንስ የመጠነ ቁስ-ኃይልን የሚፈጥር ተፈጥሯዊ ሂደት አላገኘም። የ የመጀመሪያው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ, (ወይምመጠነ ቁስ- ኃይል ህግ) በጣም የተረጋገጠ እና የታዘበው የአካላዊ ሳይንስ ህግ የጅምላ-ኃይል ሊፈጠር እንደማይችል ይናገራል. ኃይል ወደ ተለያዩ የኃይል ዓይነቶች (ኪነቲክ፣ ሙቀት፣ ኤሌክትሪክ ወዘተ) ወይም ወደ መጠነ ቁስ ሊለወጥ ይችላል፣ ነገር ግን አዲስ መጥነ ቁስ- ኃይል መፍጠር አይቻልም። ኃይል እንደ ማዕበል ሊሰራጭ ይችላል, ይህም የፀሐይ ኃይል ወደ ምድር እንዴት እንደሚደርስ ነው.

ዙከርበርግ፡ መረጃ በ ፳፩ኛው  ክፍለ ዘመን

ማርክ ዙከርበርግ

አንስታይን በመጀመሪያ ህግ ላይ ብርሃን ፈነጠቀልን። ዙከርበርግ በፌስቡክ ያስመዘገበው ስኬት የአጃቢ ህጉን መስፋፋትን ያሳያል – ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ። እ.ኤ.አ. በ ፲፱፰፬ የተወለደ እና እንዲሁም የአይሁድ ተወላጅ ፣ ማርክ ዙከርበርግስኬት ፣ ከ ፳፩ ውስጥ በጣም ታዋቂ እንደ አንዱ የክፍለ ዘመን ቢሊየነር የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ሥራ ፈጣሪዎች የጅምላ-ኃይል ያልሆነ ንጥረ ነገር መሠረታዊ እውነታን ያሳያሉ-መረጃ። መረጃ የጅምላ ሃይል ስላልሆነ እና በአካል ሊታወቅ ስለማይችል ብዙዎች መረጃን እንደ እውነት አድርገው አያስቡም። ሌሎች ደግሞ መረጃ የሚነሳው ከረዥም እድለኛ ክስተቶች በኋላ ነው ብለው ያስባሉ። ይህ በዘመናዊው ባህል ውስጥ በጠንካራ መልኩ የተስፋፋው የዳርዊን የአጽናፈ ሰማይ እይታ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ይቆያል።

በዚህ አለም አተያይ ውስጥ ያሉትን ግምቶች መመርመር ከአቅማችን በላይ ነው ነገርግን በቅርብ አስርት አመታት ውስጥ ብቅ ብቅ ያሉትን እንደ ማርክ ዙከርበርግ ያሉ ብዙ ቢሊየኖችን ለደቂቃ አስቡበት። እነሱ ቢሊየነሮች ሆኑ ምክንያቱም የመረጃውን እውነታ ተገንዝበው እና ሁላችንም አሁን የምንጠቀማቸው ብልህ የመረጃ ሥርዓቶችን ስለገነቡ ነው። ብልህነት መረጃን እንጂ እድልን አያመጣም። የዙከርበርግ እና ሌሎችም ስኬት ሙሉ ለሙሉ አዲስ ኢንዱስትሪ ፈጥሯል – የመረጃ ቴክኖሎጂ። ጥቂቶች የሠሩትን ያከናወኗቸው መሆናቸው መረጃ በእድል ብቻ እንደማይገኝ ሊያሳይ ይገባል። 

በእርግጥ, ሁለተኛው የቴርሞዳይናሚክስ ህግ እንደሚያሳየው ለተፈጥሮ ሃይል ምላሽ የሚተው የተፈጥሮ አለም መረጃ እንደሚያጣ ነው።. ግን በተፈጥሮው አለም ውስጥ የምናያቸው የጅምላ ሃይል (ዲ ኤን ኤ፣ ፕሮቲኖች፣ ፎቶሲንተሲስ፣ ኤቲፒ ሲንትሴስ ወዘተ) የሚጠቀሙበት አስደናቂ ውስብስብ መረጃ ከየት መጡ?

መጠነ ቁስ-ጉልበት እና መረጃ መጀመሪያ ላይ

የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ስለ ፍጥረት የሚናገረው ግሩም መልስ ይሰጣል። መጽሐፍ ቅዱስ ፍጥረት በአምላክ ቃል መፈጸሙን ይገልጻል። መናገር በዋናነት በማዕበል የሚተላለፉ መረጃዎችን እና ሃይልን ያካትታል። በማዕበል የተሸከሙት መረጃዎች ውብ ሙዚቃ፣የመመሪያ ስብስብ ወይም ማንኛውም ሰው ሊልክ የሚፈልገው መልእክት ሊሆን ይችላል። 

መጽሐፍ ቅዱስ አምላክ ‘እንደተናገረ’ እንዲሁም መረጃንና ኃይልን እንደ ማዕበል እንዲሰራጭ እንዳደረገ ይገልጻል። ይህ ዛሬ በምናየው ውስብስብ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ የጅምላ እና የኃይል ቅደም ተከተል አስከትሏል። ይህ የሆነው ‘የእግዚአብሔር መንፈስ’ በጅምላ ላይ ስላንዣበበ ወይም በመንቀጥቀጡ ነው። ንዝረት ሁለቱም የሃይል አይነት ሲሆን የድምፅን ይዘትም ይመሰርታሉ። መዝገቡን ከዚህ እይታ አንብብ።

የፍጥረት መለያ፡ ፈጣሪ ይናገራል

በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። ፪ ፤ ምድርም ባዶ ነበረች፥ አንዳችም አልነበረባትም፤ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበረ፤ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር።

እግዚአብሔርም። ብርሃን ይሁን ኣለ፤ ብርሃንም ሆነ። ፬ ፤ እግዚአብሔርም ብርሃኑ መልካም እንደ ሆነ አየ፤ እግዚብሔርም ብርሃንንና ጨለማን ለየ። ፭ ፤ እግዚአብሔርም ብርሃኑን ቀን ብሎ ጠራው፥ ጨለማውንም ሌሊት አለው። ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ አንድ ቀን። ፮ ፤ እግዚአብሔርም። በውኆች መካከል ጠፈር ይሁን፥ በውኃና በውኃ መካከልም ይክፈል አለ። ፯ ፤ እግዚአብሔርም ጠፈርን አደረገ፥ ከጠፈር በታችና ከጠፈር በላይ ያሉትንም ውኆች ለየ፤ እንዲሁም ሆነ። ፰ ፤ እግዚአብሔር ጠፈርን ሰማይ ብሎ ጠራው። ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ ሁለተኛ ቀን።

፱ ፤ እግዚአብሔርም። ከሰማይ በታች ያለው ውኃ በአንድ ስፍራ ይሰብሰብ፥ የብሱም ይገለጥ አለ እንዲሁም ሆነ። ፲ ፤ እግዚአብሔርም የብሱን ምድር ብሎ ጠራው፤ የውኃ መከማቻውንም ባሕር አለው፤ እግዚእብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። ፲፩ ፤ እግዚአብሔርም። ምድር ዘርን የሚሰጥ ሣርንና ቡቃያን በምድርም ላይ እንደ ወገኑ ዘሩ ያለበትን ፍሬን የሚያፈራ ዛፍን ታብቅል አለ፤ እንዲሁም ሆነ። ፲፪፤ ምድርም ዘርን የሚሰጥ ሣርንና ቡቃያን እንደ ወገኑ ዘሩም ያለበትን ፍሬን የሚያፈራ ዛፍን እንደ ወገኑ አበቀለች። እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። ፲፫ ፤ ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ ሦስተኛ ቀን።

፲፬ ፤ እግዚአብሔርም አለ። ቀንና ሌሊትን ይለዩ ዘንድ ብርሃናት በሰማይ ጠፈር ይሁኑ፤ ለምልክቶች ለዘመኖች ለዕለታት ለዓመታትም ይሁኑ፤ ፲፭ ፤ በምድር ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር ብርሃናት ይሁኑ፤ እንዲሁም ሆነ። ፲፮፤ እግዚአብሔርም ሁለት ታላላቆች ብርሃናትን አደረገ፤ ትልቁ ብርሃን በቀን እንዲሠለጥን፥ ትንሹም ብርሃን በሌሊት እንዲሰለጥን፤ ከዋክብትንም ደግሞ አደረገ። ፲፯እግዚአብሔርም በምድር ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር አኖራቸው፤ ፲፰ ፤ በቀንም በሌሊትም እንዲሠለጥኑ፥ ብርሃንንና ጨለማንም እንዲለዩ፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ።፲፱  ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ አራተኛ ቀን።

፤ እግዚአብሔርም አለ። ውኃ ሕያው ነፍስ ያላቸውን ተንቀሳቃሾች ታስገኝ፥ ወፎችም ከምድር በላይ ከሰማይ ጠፈር በታች ይብረሩ። ፳፩ ፤ እግዚአብሔርም ታላላቆች አንበሪዎችን፥ ውኃይቱ እንደ ወገኑ ያስገኘቻቸውንም ተንቀሳቃሾቹን ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ፥ እንደ ወገኑ የሚበሩትንም ወፎች ሁሉ ፈጠረ፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። ፳፪ ፤ እግዚአብሔርም እንዲህ ብሎ ባረካቸው። ብዙ ተባዙም የባሕርንም ውኃ ሙሉአት፤ ወፎችም በምድር ላይ ይብዙ። ፳፫ ፤ ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ አምስተኛ ቀን።

፳፬ እግዚአብሔርም አለ። ምድር ሕያዋን ፍጥረታትን እንደ ወገኑ፥ እንስሳትንና ተንቀሳቃሾችን የምድር አራዊትንም እንደ ወገኑ፥ ታውጣ፤ እንዲሁም ሆነ። ፳፭  እግዚአብሔር የምድር አራዊትን እንደ ወገኑ አደረገ፥ እንስሳውንም እንደ ወገኑ፥ የመሬት ተንቀሳቃሾችንም እንደ ወገኑ አደረገ፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ።

ኦሪት ዘፍጥረት ፩:፩-፳፭

ከዚያም መጽሐፍ ቅዱስ አምላክ መሆኑን ይናገራል የሰውን ልጅ ‘በእግዚአብሔር መልክ’ ፈጠረ ፈጣሪን እናንፀባርቅ ዘንድ። ተፈጥሮን በመናገር ብቻ ማዘዝ ስለማንችል የእኛ ነፀብራቅ የተገደበ ነው። 

ኢየሱስም እንዲሁ ‘ይናገራል’

ነገር ግን ኢየሱስ ይህን ያደረገው ከንግግሩ በላይ የመናገር ሥልጣን እንዳለው በማሳየት ነው። ማስተማርና ፈውስ. ይህን ያደረገው አምላክ አጽናፈ ዓለምን ለማዘጋጀት መረጃና ጉልበት ከተናገረበት የፍጥረት ዘገባ እንድንረዳው ነው። ወንጌሎች እነዚህን ክንውኖች እንዴት እንደመዘገቡ እንመለከታለን

፳፪ ከዕለታቱም በአንዱ እርሱ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ ታንኳ ገብቶ። ወደ ባሕር ማዶ እንሻገር አላቸው፤ ተነሡም። ፳፫ ሲሄዱም አንቀላፋ። ዓውሎ ነፋስም በባሕር ላይ ወረደ፥ ውኃውም ታንኳይቱን ይሞላ ነበርና ይጨነቁ ነበር። ፳፬ቀርበውም። አቤቱ፥ አቤቱ ጠፋን እያሉ አስነሡት። እርሱም ነቅቶ ነፋሱንና የውኃውን ማዕበል ገሠጻቸው፤ ተዉም፥ ጽጥታም ሆነ። ፳፭እርሱም። እምነታችሁ የት ነው? አላቸው። ፈርተውም ተደነቁ፥ እርስ በርሳቸውም። እንዲህ ነፋሳትንና ውኃን እንኳ የሚያዝ ለእርሱም የሚታዘዙለት ይህ ማን ነው? አሉ።

የሉቃስ ወንጌል ፰:፳፪-፳፭

የኢየሱስ ቃል ነፋሱን እና ማዕበሉን እንኳን አዘዘ! ደቀ መዛሙርቱ በፍርሃት መሞላታቸው ምንም አያስደንቅም። 

… መጠነ ቁስ- ጉልበት መፍጠር

በሌላ አጋጣሚ በሺዎች ከሚቆጠሩ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ኃይል አሳይቷል. በዚህ ጊዜ ነፋስና ማዕበል አላዘዘም – ምግብ እንጂ።

ከዚህ በኋላ ኢየሱስ ወደ ገሊላ ባሕር ማዶ ተሻገረ፤ እርሱም የጥብርያዶስ ባሕር ነው። ፪ በበሽተኞችም ያደረገውን ምልክቶች ስላዩ ብዙ ሕዝብ ተከተሉት። ፫ ኢየሱስም ወደ ተራራ ወጣና በዚያ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ተቀመጠ። ፬ የአይሁድ በዓልም ፋሲካ ቀርቦ ነበር። ኢየሱስም ዓይኖቹን አንሥቶ ብዙ ሕዝብ ወደ እርሱ ሲመጣ አየና ፊልጶስን። እነዚህ እንዲበሉ እንጀራ ከወዴት እንገዛለን? አለው። ፮ ራሱ ሊያደርግ ያለውን ያውቅ ነበርና ሊፈትነው ይህን ተናገረ።

፯ ፊልጶስ። እያንዳንዳቸው ትንሽ ትንሽ እንኳ እንዲቀበሉ የሁለት መቶ ዲናር እንጀራ አይበቃቸውም ብሎ መለሰለት። ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ የስምዖን ጴጥሮስ ወንድም እንድርያስ። ፱ አምስት የገብስ እንጀራና ሁለት ዓሣ የያዘ ብላቴና በዚህ አለ፤ ነገር ግን እነዚህን ለሚያህሉ ሰዎች ይህ ምን ይሆናል? አለው። ፲ ኢየሱስም። ሰዎቹን እንዲቀመጡ አድርጉ አለ። በዚያም ስፍራ ብዙ ሣር ነበረበት። ወንዶችም ተቀመጡ ቍጥራቸውም አምስት ሺህ የሚያህል ነበር። ፲፩ ኢየሱስም እንጀራውን ያዘ፥ አመስግኖም ለደቀ መዛሙርቱ ሰጠ፥ ደቀ መዛሙርቱም ለተቀመጡት ሰዎች ሰጡአቸው እንዲሁም ከዓሣው በፈለጉት መጠን።

፲፪  ከጠገቡም በኋላ ደቀ መዛሙርቱን። አንድ ስንኳ እንዳይጠፋ የተረፈውን ቍርስራሽ አከማቹ አላቸው። ፲፫ ሰለዚህ አከማቹ፥ ከበሉትም ከአምስቱ የገብስ እንጀራ የተረፈውን ቍርስራሽ አሥራ ሁለት መሶብ ሞሉ። ፲፬ከዚህ የተነሣ ሰዎቹ ኢየሱስ ያደረገውን ምልክት ባዩ ጊዜ። ይህ በእውነት ወደ ዓለም የሚመጣው ነቢይ ነው አሉ። ፲፭በዚህም ምክንያት ኢየሱስ ያነግሡት ዘንድ ሊመጡና ሊነጥቁት እንዳላቸው አውቆ ደግሞ ወደ ተራራ ብቻውን ፈቀቅ አለ።

የዮሐንስ ወንጌል ፮:፩-፲፭

ምን ማለት ነው?

ኢየሱስ ከምንም ነገር መጠነ ቁስ ሲፈጥር እግዚአብሔር በፍጥረት ጊዜ እንዳደረገው በጅምላ ኃይል ላይ ያለውን ትእዛዝ አሳይቷል። ሰዎቹ ኢየሱስ በመናገር ብቻ ምግብ ማባዛት እንደሚችል ሲመለከቱ ልዩ መሆኑን አወቁ። ግን ምን ማለት ነው? ኢየሱስ የቃሉን ኃይል በማብራራት በኋላ ላይ ገልጿል።

፷፫ ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ ነው፤ ሥጋ ምንም አይጠቅምም፤ እኔ የነገርኋችሁ ቃል መንፈስ ነው ሕይወትም ነው።

የዮሐንስ ወንጌል ፮:፷፫

፶፯ ሕያው አብ እንደ ላከኝ እኔም ከአብ የተነሣ ሕያው እንደምሆን፥ እንዲሁ የሚበላኝ ደግሞ ከእኔ የተነሣ ሕያው ይሆናል።

የዮሐንስ ወንጌል ፮:፶፯

ኢየሱስ ኮስሞስን ወደ ሕልውና የተናገረውን ባለሦስት እጥፍ ፈጣሪ (አብ፣ ቃል፣ መንፈስ) በሥጋ እንደያዘ ተናግሯል። በሰው አምሳል ሕያው ፈጣሪ ነበር። ይህንንም አሳይቷል። መናገር በነፋስ, በማዕበል እና በቁስ ላይ ያለው ኃይል.

በአእምሯችን ግምት ውስጥ በማስገባት…

በዛሬው ጊዜ ሰዎች የመጽሐፍ ቅዱስን የፍጥረት ዘገባ በቀላሉ ከቀላል ሰዎች የመጣ ጥንታዊ አፈ ታሪክ አድርገው ይገነዘባሉ። ነገር ግን ይህ መለያ መረጃ እና ጉልበት እንዴት እንደ ማዕበል እንደሚሰራጭ ካለን የቅርብ ጊዜ ግንዛቤ ጋር ፍጹም ይስማማል። ቄንጠኛው መለያ ‘እግዚአብሔር አለ…’ ሲል ሲደግም ያልተወሳሰበ ይቆያል በጣም ቀላል ሳይንሳዊ ያልሆኑ ሰዎች ተረድተውታል። ግን ከጅምላ-ኃይል እና የመረጃ ግንዛቤ አንፃር ፳፩ ለእኛ ትክክለኛ ትርጉም አለው።

አይሁዶች የሰው ልጅን እድገት መርተው እውነታውን ( መጠነ ቁስ – ጉልበት እና መረጃ) የሚባሉትን መሰረታዊ ነገሮች እንዲረዱ እና እንዲተገበሩ አድርገዋል፣ በአንስታይን እና ዙከርበርግ ምሳሌነት።

አንዳንዶች ይህንን የአይሁድ አመራር ስለሚፈሩ የአይሁዶችን ፀረ-ሴማዊ ፍርሃት ያስፋፋሉ። ነገር ግን እነዚህ እድገቶች ሁሉንም ሰው የባረኩ እና ያበለጸጉ ስለነበሩ ለአይሁድ አመራር የተሻለ ማብራሪያ የመጣው ከ ለአብርሃም የበረከት ተስፋ።

ወንጌላት ኢየሱስን እንደ አርኬ-አይነት አቅርቡ የአይሁድ ሕዝብ. በዚህ መልኩ ትኩረቱን በጅምላ-ኃይል እና መረጃ ላይ መርቷል. ነገር ግን ይህን ያደረገው በቀላሉ ለመረዳት ሳይሆን በአውቶማቲክ ቁጥጥር እና ትዕዛዝ ነው። ይህንንም ሲያደርግ ዓለማችን ወደ ሕልውና እንድትመጣ በመጀመሪያ ‘የተናገረው’ ያው ወኪል መሆኑን አረጋግጧል። በኋላ በሕማማት ሳምንት ባደረገው ነገር የፍጥረት ሳምንት ዝግጅቶችን እንዴት አድርጎ እንደሚያንጸባርቅ እንመለከታለን።

… እና ልቦች

የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ይህን ለመረዳት ተቸግረው ነበር። ወንጌሉ ፭ሺዎቹን ከመመገብ በኋላ እንዲህ ሲል ዘግቧል፡-

፵፭ ወዲያውም ሕዝቡን ሲያሰናብት ሳለ ደቀ መዛሙርቱ በታንኳ ገብተው ወደ ማዶ ወደ ቤተ ሳይዳ እንዲቀድሙት ግድ አላቸው። ፵፮ ካሰናበታቸውም በኋላ ሊጸልይ ወደ ተራራ ወጣ። ፵፯ በመሸም ጊዜ ታንኳይቱ በባሕር መካከል ሳለች እርሱ ብቻውን በምድር ላይ ነበረ። ፵፱ ነፋስ ወደ ፊታቸው ነበረና እየቀዘፉ ሲጨነቁ አይቶ፥ ከሌሊቱ በአራተኛው ክፍል በባሕር ላይ እየሄደ ወደ እነርሱ መጣ፤ ሊያልፋቸውም ይወድ ነበር። ፵፱እነርሱ ግን በባሕር ላይ ሲሄድ ባዩት ጊዜ ምትሀት መሰላቸውና ጮኹ፥ 50 ሁሉ አይተውታልና፥ ታወኩም። ወዲያውም ተናገራቸውና። አይዞአችሁ፤ እኔ ነኝ፥ አትፍሩ አላቸው። ፶፩ወደ እነርሱም ወደ ታንኳይቱ ገባ፥ ነፋሱም ተወ፤ በራሳቸውም ያለ መጠን እጅግ ተገረሙ፤ ፭፪  ስለ እንጀራው አላስተዋሉምና፤ ነገር ግን ልባቸው ደንዝዞ ነበር።

፶፫ ተሻግረውም ወደ ምድር ወደ ጌንሴሬጥ ደረሱ ታንኳይቱንም አስጠጉ። ፶፬ከታንኳይቱም ሲወጡ ወዲያው አውቀውት ፶፭ በዚያች አገር ሁሉ ዙሪያ ሮጡና እርሱ እንዳለ ወደ ሰሙበት ስፍራ ሕመምተኞችን በአልጋ ላይ ያመጡ ጀመር። ፶፮ በገባበትም ስፍራ ሁሉ፥ መንደርም ከተማም ገጠርም ቢሆን፥ በገበያ ድውዮችን ያኖሩ ነበር፤ የልብሱንም ጫፍ እንኳ ሊዳስሱ ይለምኑት ነበር የዳሰሱትም ሁሉ ዳኑ።

የማርቆስ ወንጌል:፵፭-፶፮

የኛ ልቦች

ደቀ መዛሙርቱ ‘አልተረዱም’ ይላል። ያልተረዱበት ምክንያት ብልህ ስላልሆኑ አይደለም; የሆነውን ስላላዩ አልነበረም። መጥፎ ደቀ መዛሙርት ስለነበሩ አይደለም; ወይም በእግዚአብሔር ስላላመኑ አልነበረም። የእነሱ ነው ይላል። ‘ልቦች ደነደነ’. የደነደነ ልባችንም መንፈሳዊ እውነትን እንዳንረዳ ያደርገናል።

በዘመኑ የነበሩት ሰዎች ስለ ኢየሱስ የተከፋፈሉበት መሠረታዊ ምክንያት ይህ ነው። በእውቀት ከመረዳት በላይ ግትርነትን ከልባችን ማስወገድ ያስፈልጋል።

ለዚህም ነው የ ሥራ በማዘጋጀት ላይ ዮሐንስ ወሳኝ ነበር። ሰዎችን ከመደበቅ ይልቅ ኃጢአታቸውን በመናዘዝ ንስሐ እንዲገቡ ጠራቸው። የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ንስሐ መግባትና ኃጢአትን መናዘዝ የሚያስፈልጋቸው ልባቸው የደነደነ ከሆነ፣ እኔና አንተማ እንዴት ይልቁንስ?

ስለዚህ ምን ማድረግ ይቻላል?

ልብን ለማለስለስ እና ግንዛቤን ለማግኘት ኑዛዜ

ይህንን በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ መጸለይ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቼዋለሁ። ምናልባት ይህን ማሰላሰል ወይም ማንበብ በልብዎ ውስጥም ይሠራል።

አቤቱ፥ እንደ ቸርነትህ መጠን ማረኝ፤ እንደ ምሕረትህም ብዛት መተላለፌን ደምስስ።፪ ከበደሌ ፈጽሞ እጠበኝ፥ ከኃጢአቴም አንጻኝ፤ ፫ እኔ መተላለፌን አውቃለሁና፥ ኃጢአቴም ሁልጊዜ በፊቴ ነውና። ፬ አንተን ብቻ በደልሁ፥ በፊትህም ክፋትን አደረግሁ፥ በነገርህም ትጸድቅ ዘንድ በፍርድህም ንጹሕ ትሆን ዘንድ።፲ አቤቱ፥ ንጹሕ ልብን ፍጠርልኝ፥ የቀናውንም መንፈስ በውስጤ አድስ። ፲፩ ከፊትህ አትጣለኝ፥ ቅዱስ መንፈስህንም ከእኔ ላይ አትውሰድብኝ። ፲፪ የማዳንህን ደስታ ስጠኝ፥ በእሽታ መንፈስም ደግፈኝ።

መዝሙረ ዳዊት ፶፩:፩-፬, ፲-፲፪

እንደ ሕያው ቃል ኢየሱስ በሥጋ እግዚአብሔርን የገለጠው ምን ማለት እንደሆነ ለመረዳት ይህ ንስሐ ያስፈልገናል።

እንዲሁም ‘የእግዚአብሔርን መንግሥት’ ሊመርቅ መጣ፣ በትርጉም የፖለቲካ ልምምድ። በካርል ማርክስ ምሳሌነት አይሁዶች የመሩበት ሌላ ጎራ ነው። ከሰዎች መንግሥት ጋር በማነፃፀር ‘የእግዚአብሔርን መንግሥት’ ለመመልከት እንደ መነጽራችን እንጠቀምበታለን – ቀጣዩ.

ኢየሱስ ይፈውሳል፡ በኃይለኛ ቃል

በርናርድ ኩችነር

ተፅዕኖ ፈጣሪ ፈረንሳዊ ዶክተር-ፖለቲከኛ በርናርድ ኩችነር የሕክምና እርዳታ ኤጀንሲን አቋቋመ ዶ / ር ሜዲንሲስ ፍሬንድኤች (ያለገደብ ዶክተር ) በናይጄሪያ ቢያፍራ ክልል ባደረገው ደም አፋሳሽ የቢያፍራ ጦርነት የቆሰሉትን ለመፈወስ እና ለማዳን ባደረገው ቆይታ ምክንያት ኤም ኤስ ኤፍ በገለልተኛነቱ የሚታወቅ አለምአቀፍ የህክምና እርዳታ ኤጀንሲ ሆኗል። ኤም ኤስ ኤፍ በዘር እና በሃይማኖት ሳይለይ በግጭት ቀጠና ወይም የተፈጥሮ አደጋ ውስጥ ያሉትን ማንኛውንም ወገን ለማከም እና ለማዳን ይሞክራል። 

የ ኤም ኤስ ኤፍ አርማ

ኤም ኤስ ኤፍ ከተመሰረተ በኋላ ኩችነር ለግራ እና ቀኝ ክንፍ የፈረንሳይ መንግስታት ሶስት ጊዜ የፈረንሳይ የጤና ጥበቃ ሚኒስትር ሆነ። የተባበሩት መንግስታት ኮሶቮን ከጭካኔው በኋላ ለመፈወስ የሚሰሩ የመንግስት መዋቅሮችን ለማቋቋም በኮሶቮ የተባበሩት መንግስታት ተወካይ አድርጎ ኩችነርን ሾመ። ፩ሺ፱፻፺፰-፺፱ የኮሶቮ ጦርነት በቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ። የ እየሩሳሌም ፖስት ኩችነርን በአለም አቀፍ ደረጃ ፲፭ኛ ተፅዕኖ ፈጣሪ አይሁዳዊ አድርጎ አስቀምጧል ለሕዝብና ለሀገር ፈውስ ባደረገው አስተዋጾ ነው።

ከጥንት የአይሁድ ወጎች በሽታ እና ፈውስ

ከበሽታ መፈወስ ለአይሁድ ሕዝብ አስፈላጊ ጭብጥ ሆኖ ቆይቷል። ከ፪ ሺ ፭፻ ዓመታት በፊት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ኤርምያስ የጻፋቸውን እነዚህን ቃላት ተመልከት።

፲፪ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል ስብራትህ የማይፈወስ ቍስልህም ክፉ ነው። ፲፫ትጠገን ዘንድ ክርክርህን የሚፈርድልህ የለም፥ ቍስልህንም የሚፈውስ መድኃኒት የለህም። ፲፬ ውሽሞችህ ሁሉ ረስተውሃል አይፈልጉህምም፤ በደልህ ታላቅ ስለሆነ ኃጢአትህም ስለ በዛ፥ በጠላት ማቍሰልና በጨካኝ ቅጣት አቍስዬሃለሁና። ፲፯ እኔ ጤናህን እመልስልሃለሁ ቍስልህንም እፈውሳለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር፤ ማንም የማይሻት፥ የተጣለች ጽዮን ብለው ጠርተውሻልና።

ኤርምያስ ፴:፲፪-፲፬,፲፯
ከኢሳይያስ፣ ኤርምያስ እና ኢየሱስ ጋር ያለው ታሪካዊ የጊዜ መስመር

ኤርምያስ የእስራኤል ሕዝብ ብሔራዊ ፈውስ እንደሚያስፈልገው በእግዚአብሔር ስም ጽፏል። ነገር ግን በኤርምያስ ዘመን እስራኤል ይህን ፈውስ ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆኑ እጣ ፈንታዋ የሚያመለክተው ብሔራዊ ስቃይና መከራ ነው። ይሁን እንጂ ኤርምያስ ለወደፊት ብሔራዊ ፈውስ ራዕይ አብርቷል። ይህንን ከጥቂት ምዕራፎች በኋላ በድጋሚ ደገመው

፮ እነሆ፥ ፈውስንና መድኃኒትን አመጣላታለሁ፥ እፈውሳቸውማለሁ፤ የሰላምንና የእውነትን ብዛት እገልጥላቸዋለሁ።

ትንቢተ ኤርምያስ ፴፫:፮

ኢየሱስ መድኃኒት

ኤርምያስ እነዚህን ቃላት ከጻፈ ከአምስት መቶ ዓመታት በኋላ ኢየሱስ ተገለጠ። ከብዙ ልዩ ባህሪያቱ መካከል ጎልቶ የሚታየው ሰዎችን ለመፈወስ ያለው ችሎታ እና ፍላጎት ነው። ልክ እንደ በርናርድ ኩችነር እና ኤምኤስኤፍ፣ ኢየሱስ ዘር፣ ጾታ፣ ፖለቲካ ወይም ግጭት ሳይለይ ይህን ፈውስ ለሰዎች በፈቃደኝነት ሰጥቷል። በዛሬው ጊዜ ካሉት ከኩችነርና ከሌሎች ፈዋሾች በተቃራኒ፣ የኢየሱስ ዋነኛ የመፈወስ ዘዴ በመናገር ነበር። በወንጌሎች ውስጥ የተመዘገቡ አንዳንድ ዋና ምሳሌዎችን እንመለከታለን፣ እና ከዚያም ወደ ብሉይ ኪዳን ተመልሰን ጠቃሚነታቸውን ለማየት እንሞክራለን።

ከዚህ በፊት ኢየሱስ ሥልጣንን ብቻ ተጠቅሞ በታላቅ ሥልጣን ሲያስተምር አይተናል ክርስቶስ ሊኖረው ይችላል. ይህንን ትምህርት እንደጨረስኩ የተራራ ስብከት ወንጌሉ እንዲህ ሲል ዘግቧል።

ከተራራም በወረደ ጊዜ ብዙ ሕዝብ ተከተሉት። ፪ እነሆም፥ ለምጻም ቀርቦ። ጌታ ሆይ፥ ብትወድስ ልታነጻኝ ትችላለህ እያለ ሰገደለት። ፫ እጁንም ዘርግቶ ዳሰሰውና እወዳለሁ፥ ንጻ አለው።ወዲያውም ለምጹ ነጻ። ፬ ኢየሱስም ለማንም እንዳትናገር ተጠንቀቅ፥ ነገር ግን ሄደህ ራስህን ለካህን አሳይ፥ ለእነርሱም ምስክር እንዲሆን ሙሴ ያዘዘውን መባ አቅርብ አለው።

የማቴዎስ ወንጌል ፰:፩-፬

 ኢየሱስ በስልጣን ቃል ይፈውሳል

ኢየሱስ አሁን የሥጋ ደዌ ያለበትን ሰው በመፈወስ ሥልጣኑን አሳይቷል። ዝም ብሎ ‘ንፁህ ሁን ሰውዬውም ነጽቶ ተፈወሰ። የኢየሱስ ቃላት የመፈወስም ሆነ የማስተማር ሥልጣን ነበራቸው።

ከዚያም ኢየሱስ ከአንድ ‘ጠላት’ ጋር ተገናኘ። ሮማውያን ነበሩ። በዚያን ጊዜ የአይሁድን ምድር ወራሪዎች ይጠላሉ. አይሁዶች በዚያን ጊዜ ሮማውያንን አንዳንድ ፍልስጤማውያን በዛሬው ጊዜ ለእስራኤላውያን ያላቸውን ስሜት ይመለከቱ ነበር። በጣም የተጠሉ (በአይሁዶች) የሮማውያን ወታደሮች ብዙ ጊዜ ሥልጣናቸውን አላግባብ ይጠቀሙበት ነበር። ከዚህ የከፋው ደግሞ የሮማውያን መኮንኖች ነበሩ –መቶ አለቆች‘ እነዚህን ወታደሮች ያዘዘ። ኢየሱስ አሁን እንዲህ ዓይነት ‘ጠላት’ አጋጥሞታል። እንዴት እንደተገናኙ እነሆ፡-

ኢየሱስ የመቶ አለቃን ፈውሷል

ወደ ቅፍርናሆምም በገባ ጊዜ የመቶ አለቃ ወደ እርሱ ቀርቦ። ጌታ ሆይ፥ ብላቴናዬ ሽባ ሆኖ እጅግ እየተሣቀየ በቤት ተኝቶአል ብሎ ለመነው። ፯ ኢየሱስም። እኔ መጥቼ እፈውሰዋለሁ አለው። የመቶ አለቃውም መልሶ። ጌታ ሆይ፥ በቤቴ ጣራ ከታች ልትገባ አይገባኝም፤ ነገር ግን ቃል ብቻ ተናገር፥ ብላቴናዬም ይፈወሳል። እኔ ደግሞ ለሌሎች ተገዥ ነኝና፥ ከእኔም በታች ጭፍራ አለኝ፤ አንዱንም። ሂድ ብለው ይሄዳል፥ ሌላውንም። ና ብለው ይመጣል፥ ባሪያዬንም። ይህን አድርግ ብለው ያደርጋል አለው።

፲ ኢየሱስም ሰምቶ ተደነቀና ለተከተሉት እንዲህ አለ። እውነት እላችኋለሁ፥ በእስራኤል እንኳ እንዲህ ያለ ትልቅ እምነት አላገኘሁም። ፲፩ እላችኋለሁም፥ ብዙዎች ከምሥራቅና ከምዕራብ ይመጣሉ ከአብርሃምና ከይስሐቅ ከያዕቆብም ጋር በመንግሥተ ሰማያት ይቀመጣሉ፤፲፪ የመንግሥት ልጆች ግን በውጭ ወደ አለው ጨለማ ይጣላሉ፤ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል።፲፫ ኢየሱስም ለመቶ አለቃ። ሂድና እንዳመንህ ይሁንልህ አለው። ብላቴናውም በዚያች ሰዓት ተፈወሰ።

የማቴዎስ ወንጌል፰:፭-፲፫

እምነት ስልጣን ሲታወቅ ፈውስ

የኢየሱስ ቃል ሥልጣን ስለነበረው ትእዛዙን ብቻ ተናግሮ ከሩቅ ሆነ። ነገር ግን ኢየሱስን ያስደነቀው ይህ አረማዊ ‘ጠላት’ ብቻ የቃሉን ኃይል የመለየት እምነት የነበረው – ክርስቶስ የመናገር ሥልጣን እንዳለውና ይህም እንደሚሆን ነው። ልንገምተው የምንችለው ሰው እምነት የለውም (ከተሳሳተ ሕዝብ እና ‘ከተሳሳተ’ ሃይማኖት የመጣ ነው) ነገር ግን በኢየሱስ አመለካከት አንድ ቀን ወደ ሰማያዊ በዓል ሲገባ ‘ከትክክለኛ’ ሃይማኖት እና ከ ‘ትክክል’ ሰዎች አያደርጉም. ኢየሱስ ሃይማኖትም ሆነ ቅርስ መንግሥተ ሰማያትን እንደማይሰጥ አስጠንቅቋል።

ኢየሱስ የአይሁድ መሪዎችንም ፈውሷል። እንዲያውም፣ ከተአምራቱ አንዱ የሆነው የምኩራብ መሪ የሞተችውን ሴት ልጅ ሲያስነሳ ነው። ወንጌል እንዲህ ሲል ዘግቦታል።

ኢየሱስ የምኩራብ መሪ የሆነችውን የሞተች ሴት ልጅ አስነሳ

፵ ኢየሱስም በተመለሰ ጊዜ ሁሉ ይጠብቁት ነበርና ሕዝቡ ተቀበሉት። ፵፩እነሆም፥ ኢያኢሮስ የሚባል ሰው መጣ፥ እርሱም የምኵራብ አለቃ ነበረ በኢየሱስም እግር ላይ ወድቆ ወደ ቤቱ እንዲገባ ለመነው፤ ፵፪ አሥራ ሁለት ዓመት የሆናት አንዲት ሴት ልጅ ነበረችውና፤ እርስዋም ለሞት ቀርባ ነበረች።

… ደም የሚፈሳት ሴትን በመፈወስ ይቋረጣል

ሲሄድም ሕዝቡ ያጨናንቁት ነበር። ፵፪ ከአሥራ ሁለት ዓመትም ጀምሮ ደም የሚፈሳት ሴት ነበረች፥ ትዳርዋንም ሁሉ ለባለመድኃኒቶች ከስራ ማንም ሊፈውሳት አልተቻለውም። ፵፬ በኋላውም ቀርባ የልብሱን ጫፍ ዳሰሰች፥ የደምዋም ፈሳሽ በዚያን ጊዜ ቆመ። 45 ኢየሱስም። የዳሰሰኝ ማን ነው? አለ። ሁሉም በካዱ ጊዜ፥ ጴጥሮስና ከእርሱ ጋር የነበሩት። አቤቱ፥ ሕዝቡ ያጫንቁሃልና ያጋፉህማል፤ የዳሰሰኝ ማን ነው ትላለህን? አሉ። ፵፮ ኢየሱስ ግን አንድ ሰው ዳስሶኛል፥ ኃይል ከእኔ እንደ ወጣ እኔ አውቃለሁና አለ። ፵፯ ሴቲቱም እንዳልተሰወረች ባየች ጊዜ እየተንቀጠቀጠች መጥታ በፊቱ ተደፋች፥ በምን ምክንያትም እንደ ዳሰሰችው ፈጥናም እንደ ተፈወሰች በሕዝቡ ሁሉ ፊት አወራች። ፵፯ እርሱም ልጄ ሆይ፥ እምነትሽ አድኖሻል፤ በሰላም ሂጂ አላት።

ወደ ሟች ሴት ልጅ ተመለስ

፵፱ እርሱም ገና ሲናገር አንድ ሰው ከምኵራብ አለቃው ቤት መጥቶ። ልጅህ ሞታለች፤ እንግዲህ መምህሩን አታድክም አለ። ፶ ኢየሱስ ግን ሰምቶ። አትፍራ፤ እመን ብቻ ትድንማለች ብሎ መለሰለት።፶፩ ወደ ቤትም ሲገባ ከጴጥሮስና ከያዕቆብ ከዮሐንስም ከብላቴናይቱም አባትና እናት በቀር ማንም ከእርሱ ጋር ይገባ ዘንድ አልፈቀደም። ፶፪ ሁሉም እያለቀሱላት ዋይ ዋይ ይሉ ነበር። እርሱ ግን አታልቅሱ፤ ተኝታለች እንጂ አልሞተችም አለ። ፶፫ እንደ ሞተችም አውቀው በጣም ሳቁበት። ፶፬ እርሱ ግን እጅዋን ይዞ። አንቺ ብላቴና፥ ተነሺ ብሎ ጮኸ። ፶፭ ነፍስዋም ተመለሰች፥ ፈጥናም ቆመች፥ የምትበላውንም እንዲሰጡአት አዘዘ። 56 ወላጆችዋም ተገረሙ፤ እርሱ ግን የሆነውን ለማንም እንዳይነግሩ አዘዛቸው።

የሉቃስ ወንጌል፰:፵-፵፮

እንደገና፣ በቀላሉ በትእዛዝ ቃል፣ ኢየሱስ አንዲት ወጣት ልጅን ከሞት አስነስቷል። ኢየሱስ ሰዎችን በተአምር እንዳይፈውስ ያደረገው ሃይማኖት ወይም የሃይማኖት እጦት አይደለም፣ አይሁዳዊ መሆን ወይም አለመሆኑ። በየትኛውም ቦታ እምነት፣ ወይም እምነት፣ ጾታ፣ ዘር ወይም ሀይማኖት ሳይለይ የመፈወስ ሥልጣኑን ተጠቅሟል።

ኢየሱስ ወዳጆችን ጨምሮ ብዙዎችን ፈውሷል

ኢየሱስ ወደ ጴጥሮስ ቤት እንደሄደ ወንጌሉ ዘግቧል፤ እሱም ከጊዜ በኋላ ዋና ደቀ መዛሙርቱ ይሆናል። እዚያም ሲደርስ ፍላጎት አይቶ አገለገለ። እንደተመዘገበው፡-

፲፬በእሾህ መካከልም የወደቀ እነዚህ የሚሰሙት ናቸው፤ መንገዳቸውንም ሄደው በሕይወት ዘመን በአሳብና በባለ ጠግነት ምቾት ይታነቃሉ፥ ሙሉ ፍሬም አያፈሩም። ፲፭ በመልካም መሬት ላይም የወደቀ እነርሱ በመልካምና በበጎ ልብ ቃሉን ሰምተው የሚጠብቁት በመጽናትም ፍሬ የሚያፈሩ ናቸው። ፲፮ መብራትንም አብርቶ በዕቃ የሚከድነው ወይም ከአልጋ በታች የሚያኖረው የለም፥ የሚገቡት ሰዎች ብርሃኑን እንዲያዩ በመቅረዝ ላይ ያኖረዋል እንጂ። ፲፯ የማይገለጥ የተሰወረ የለምና፥የማይታወቅም ወደ ግልጥም የማይመጣ የተሸሸገ የለም።

የሉቃስ ወንጌል፰:፲፬-፲፯

ኢየሱስ ከሰዎች በሚያወጣቸው ክፉ መናፍስት ላይ ሥልጣን ነበረውበአንድ ቃል. ዛሬ እኛ ብዙ ጊዜ ‘የአእምሮ ጤና’ የሚለውን ቃል እንጠቀማለን፣ ‘ክፉ መናፍስት’ ሳይሆን ግብ አንድ ነው – የአዕምሮ እና የስሜታዊ ደህንነት። ወንጌሉም ደዌያችንን ማንሳቱ የክርስቶስ መምጣት ምልክት እንደሆነ ነቢያት እንደተነበዩ ያስታውሰናል። 

ኢሳያስ ፈውሶችን አስቀድሞ አይቷል።

ኢሳያስ በጊዜ መስመር ከኢየሱስ ጋር

የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢይ የሆነው ኢሳይያስ ኢሳይያስ ከኢየሱስ በፊት ከ፯፻፶ዓመታት በፊት ትንቢት ተናግሮ ነበር፣ ነገር ግን በመጀመሪያ በአካል (እኔ፣ እኔ) መጪውን ጊዜ በመወከል ተናግሯል። ክርስቶስ (=’የተቀባ’) እንዲህ ሲል ተንብዮአል።

 የሉዓላዊው ጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው እግዚአብሔር ቀብቶኛልና። ለድሆች የምሥራች መስበክ.
ልባቸው የተሰበረውን እጠግን ዘንድ ልኮኛል፤ ለታሰሩት ነፃነት ለማወጅ ለታሰሩትም ከጨለማ ነፃ መውጣት ፪ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁና የአምላካችንም የበቀል ቀን። የሚያዝኑትን ሁሉ ለማጽናናት ፫ እና በጽዮን ያዘኑትን አቅርቡ የውበት አክሊል ሊሰጣቸው በአመድ ፋንታ የደስታ ዘይት ከሐዘን ይልቅ እና የምስጋና ልብስ ከተስፋ መቁረጥ መንፈስ ይልቅ. የጽድቅ ዛፍ ይባላሉ። የጌታን መትከል ለክብሩ ማሳያ. የጌታ የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፥ ለድሆች የምሥራችን እሰብክ ዘንድ እግዚአብሔር ቀብቶኛልና፤ ልባቸው የተሰበረውን እጠግን ዘንድ፥ ለተማረኩትም ነጻነትን ለታሰሩትም መፈታትን እናገር ዘንድ ልኮኛል። ፪  የተወደደችውን የእግዚአብሔርን ዓመት አምላካችንም የሚበቀልበትን ቀን እናገር ዘንድ፥ የሚያለቅሱትንም ሁሉ አጽናና ዘንድ፤ እግዚአብሔር ለክብሩ የተከላቸው የጽድቅ ዛፎች እንዲባሉ ለጽዮን አልቃሾች አደርግላቸው ዘንድ፥ በአመድ ፋንታ አክሊልን፥ በልቅሶም ፋንታ የደስታን ዘይት፥ በኀዘንም መንፈስ ፋንታ የምስጋናን መጐናጸፊያ እሰጣቸው ዘንድ ልኮኛል።

ትንቢተ ኢሳይያስ ፷፩: ፩-፫

ኢሳይያስ እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር። ክርስቶስ (=የተቀባ) ያመጣል መልካም ዜና(=ወንጌል) ለድሆች እና ለማጽናናት, ነጻ እና ሰዎችን ይፈታል. በዛሬው ጊዜ ብዙዎች ስለ ኢየሱስ ፈውሶች የሚናገሩትን የወንጌል ዘገባዎች አያምኑም። ሆኖም፣ እነሱ ከማቴዎስ እና ከሉቃስ ምናብ የመነጩ ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ብቻ አልነበሩም። እነዚህ ፈውሶች ክርስቶስን ለመለየት የማያሻማ ምልክት አድርገው ከተነበዩት በጣም ቀደም ካሉት የትንቢታዊ ጽሑፎች ጋር ይስማማሉ። የኢየሱስ የመፈወስ ችሎታ ኤርምያስ ለሰጠው የምርመራ ውጤት ምላሽ ሰጥቷል፣ የኢሳይያስ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል እንዲሁም ለሥልጣኑ በእምነት ምላሽ ከሰጠን የመፈወስ ተስፋ ይሰጠናል። 

የእግዚአብሔር ቃል ፡፡

ደጋግሞ የፈወሰው ‘ቃልን’ በመናገር ብቻ መሆኑ የወንጌል ቃል ክርስቶስ ብቻ ሳይሆን እርሱ መሆኑንም ያሳያል።

በመጀመሪያው ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።

የዮሐንስ ወንጌል ፩: ፩

ኢየሱስ እንዲህ ያለ ሥልጣን ነበረው እርሱም ደግሞ ተጠርቷል.የእግዚአብሔር ቃል ፡፡‘. በመቀጠል ተፈጥሮ እንዴት እንደሆነ እንመለከታለን ራሱ ለቃሉ ተገዛ።