የእግዚአብሔር መንግሥት፡ ብዙዎች ተጋብዘዋል ነገር ግን…

ካርል ማርክስ በ፲፰፸፭ ዓም

ካርል ማርክስ (፲፰፲፰-፲፰፹፫) የተወለደው ከአይሁድ ሊቃውንት ቤተሰብ ነው። የአባቱ አያቱ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ረቢ ሆነው አገልግለዋል። እናቱ የመጣው ከጣሊያን ታልሙዲክ ኮሌጅ ከመጡ ረቢዎች ረጅም መስመር ነው። ነገር ግን፣ የማርክስ አባት፣ በቮልቴር ተጽዕኖ፣ ካርል ትምህርቱን ሊበራል ሰብአዊነት በሚመራው ትምህርት ቤት መማሩን አረጋግጧል።

ካርል ማርክስ በወጣትነቱ የፍልስፍና ጎበዝ ተማሪ ሆነ። ይሁን እንጂ በኋላ ላይ ፍልስፍናን ነቅፏል ምክንያቱም እሱ እንዳስቀመጠው

ፈላስፋዎች ዓለምን በተለያየ መንገድ ብቻ ተርጉመዋል, ነጥቡ መለወጥ ነው

ካርል ማርክስ. ተሲስ ፲፩፣ ተውኔቶች በ ፈኡአርባጭ ላይ ፲፰፵፭

ስለዚህ ማርክስ ዓለምን ለመለወጥ ተነሳ እና በጽሑፎቹ በጣም የታወቀው “ኮሚኒስት ማኒፌቶ ፡፡“እና”ዳስ ካፓታል።”፣ የመጨረሻዎቹ ጥራዞች በባልደረባው ፍሬድሪክ ኢንግልስ ታትመዋል። 

ማርክሲስት ኮሚኒዝምን የሞከሩ አገሮች

እነዚህ ጽሑፎች በ ፳ ውስጥ በዓለም ላይ ላሉት የኮሚኒስት አብዮቶች ርዕዮተ ዓለም ሆነው አገልግለዋልክፍለ ዘመን አዲስ ዓይነት መንግሥት ማቋቋም።

ካርል ማርክስ – ዓለማዊ ረቢ በአብዮት በኩል የሰውን መንግሥት መግፋት

ምንም እንኳን ፀረ-ሃይማኖታዊ እና ‘ሳይንሳዊ’ አቋም ቢይዝም ማርክስ የሃይማኖታዊ እምነትን ታላቁን አሳይቷል – በቀላሉ ለሥነ-መለኮት ሃይማኖት አይደለም። ማርክስ የማህበራዊ መደቦች በሁሉም ማህበረሰቦች መካከል እርስ በርስ እንደሚጋጩ በንድፈ ሀሳብ በመግለጽ የሰው ልጅ ታሪክን አብራርቷል። በእሱ አመለካከት፣ የዘመኑ የስራ ክፍል (እ.ኤ.አ ፕሮሌታሪያት) ያፈርሳል ቦኡርገኦኢሲአ (የምርት ዘዴዎችን የተቆጣጠሩት ገንዘብ ያለው ሀብታም ክፍል). ለአመጽ አብዮት እና ቡርጂዮሲዎችን በሰራተኞች እንዲገለል አድርጓል። ሌኒን እና ትሮትስኪ እ.ኤ.አ. በ ፲፱፲፯ በሩሲያ የሶቪየት ህብረትን የጀመረውን የቦልሼቪክ አብዮት በመምራት ሃሳቡን ተግባራዊ አድርገዋል። ሌሎች ደግሞ ማርክስን ከ፳ዎቹ ዓለም ለዋጮች ግንባር ቀደሞቹ አደረጉት።

ማርክስ ለፅንሰ-ሃሳቦቹ ሳይንሳዊ መሰረት እንዳለው ስለሚናገር በዘመኑ ከነበሩት ሰራተኞች ጋር በጥልቀት ያጠና እና ይቀላቀል ነበር ብለው ያስቡ ይሆናል። ማርክስ ግን ሳይንሳዊ ዘዴን አልተጠቀመም ይልቁንም ረቢዎችን ተጠቀመ። ፋብሪካ ውስጥ እግሩን አልዘረጋም። ይልቁንም ራቢዎች ለታልሙድ ጥናት ራሳቸውን እንደቆለፉት ስለ ሰራተኞች ለማንበብ እራሱን በቤተ መፃህፍት ቆልፏል። በንባቡ ውስጥ በቀላሉ አልፏል እና ያመነበትን ነገር ‘ማስረጃ’ የሆነ ጽሑፍ ተቀበለ። በዚህ መንገድ በሃሳቡ ላይ ቀናተኛ ሃይማኖታዊ እምነት አሳይቷል።

ማርክስ ታሪክን በአብዮት መሻሻል የማይቀር ግፊት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ይህንን እድገት የሚቆጣጠሩት ከመቼውም ጊዜ በላይ ንቁ የማህበራዊ ህጎች ናቸው። የእሱ ጽሑፎች እንደ ኤቲስት ኦሪት ይነበባሉ; በአምላክ ሳይሆን በጽሑፎቹ የተካኑ አስተዋዮች እንደሚያደርጉት ሃይማኖታዊ ሥራ ነው።

የሰው ልጅ ለፍትሃዊ ማህበረሰብ ያለው ጥያቄ

አይሁዶች የሰው ልጅ መልካም እና ፍትሃዊ የሆነ የፖለቲካ አስተዳደር ፍለጋ ግንባር ቀደም ሆነው ነበር። ካርል ማርክስ በ፳ዎቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካደረባቸው ሰዎች አንዱ በመሆን ለዚህ ትልቅ ምሳሌ ነው።

የናዝሬቱ ኢየሱስ ፍትሃዊ እና ጥሩ ማህበረሰብ ስለመፍጠርም አስተምሯል። ኢየሱስ ግን ያንን ማህበረሰብ አስተማረ ሻሎም (ሰላምና የተትረፈረፈ) ‘ከእግዚአብሔር መንግሥት’ ጋር ይመጣል። ልክ እንደ ማርክስ፣ ይህንን አዲስ ማህበረሰብ ለመመስረት እራሱን እንደ መሪ አድርጎ ይመለከት ነበር። ነገር ግን እንደ ማርክስ ከማንበብ እና ከመፃፍ እራሱን በመቆለፍ መምጣቱን ፈር ቀዳጅ አላደረገም። ከዚህ ይልቅ ተጽዕኖ ሊያሳድርባቸው ከሚፈልጋቸው ሰዎች ጋር በመኖር ስለ አምላክ መንግሥት አስተምሯቸዋል። በወንጌሎች ውስጥ የተገለጸውን የናዝሬቱን ኢየሱስን ማየታችንን እንቀጥላለን።

ኢየሱስ እና የእግዚአብሔር መንግሥት

ኢየሱስ እንዲህ ያለ ሥልጣን ነበረው። በሽታዎች ና ተፈጥሮ እንኳን ትእዛዙን ፈጸመ። ውስጥም አስተምሯል። የተራራ ስብከት የመንግሥቱ ዜጎች እርስ በርሳቸው ሊዋደዱ የሚችሉት እንዴት ነው? ኢየሱስ አስቀድሞ የተመለከተው ኅብረተሰብ ከአብዮት ይልቅ ፍቅር ነበር። ይህንን ትምህርት ባለመከተላችን ዛሬ የደረሰብንን መከራ፣ ሞት፣ ግፍና ሰቆቃ አስቡ። 

ኢየሱስ ከማርክስ በተለየ የመንግሥቱን እድገት ለማስረዳት የተጠቀመው የበዓሉን ድግስ ምስል እንጂ የመደብ ትግል አልነበረም። ለዚህ ፓርቲ ስልቱ አንዱ ማህበረሰብ ራሱን በሌላ መደብ ላይ መጫን አብዮት አልነበረም። ይልቁንም በነፃነት ለመቀበል ወይም ላለመቀበል በሰፊው የተሰራጨው ግብዣ መንግሥቱን ይመሰርታል።

የታላቁ ፓርቲ ምሳሌ

ኢየሱስ የመንግሥቱ ግብዣ ምን ያህል ሰፊና ሩቅ እንደሆነ ለማሳየት አንድ ትልቅ ግብዣን ገልጿል። ግን ምላሾቹ እንደጠበቅነው አይሄዱም። ወንጌል እንዲህ ይላል።

፲፭ ከተቀመጡትም አንዱ ይህን ሰምቶ። በእግዚአብሔር መንግሥት እንጀራ የሚበላ ብፁዕ ነው አለው ፲፮ እርሱ ግን እንዲህ አለው። አንድ ሰው ታላቅ እራት አድርጎ ብዙዎችን ጠራ፤ ፲፯በእራትም ሰዓት የታደሙትን። አሁን ተዘጋጅቶአልና ኑ እንዲላቸው ባሪያውን ላከ። ፲፰ ሁላቸውም በአንድነት ያመካኙ ጀመር። የፊተኛው። መሬት ገዝቼአለሁ ወጥቼም ላየው በግድ ያስፈልገኛል፤ ይቅር እንድትለኝ እለምንሃለሁ አለው። ፲፱ሌላውም። አምስት ጥምድ በሬዎች ገዝቼአለሁ ልፈትናቸውም እሄዳለሁ፤ ይቅር እንድትለኝ እለምንሃለሁ አለው። ፳ ሌላውም። ሚስት አግብቼአለሁ ስለዚህም ልመጣ አልችልም አለው።

፳፩ ባሪያውም ደርሶ ይህን ለጌታው ነገረው። በዚያን ጊዜ ባለቤቱ ተቆጥቶ ባሪያውን። ወደ ከተማ ጎዳናና ወደ ስላች ፈጥነህ ውጣ ድሆችንና ጕንድሾችን አንካሶችንና ዕውሮችንም ወደዚህ አግባ አለው። ፳፪ባሪያውም። ጌታ ሆይ፥ እንዳዘዝኸኝ ተደርጎአል፥ ገናም ስፍራ አለ አለው። ፳፫ ጌታውም ባሪያውን። ቤቴ እንዲሞላ ወደ መንገድና ወደ ቅጥር ውጣና ይገቡ ዘንድ ግድ በላቸው፤ ፳፬ እላችኋለሁና፥ ከታደሙት ከእነዚያ ሰዎች አንድ ስንኳ እራቴን አይቀምስም አለው።

የሉቃስ ወንጌል ፲፬፡፲፭-፳፬

ታላቁ ተገላቢጦሽ፡ የተጋበዘው እምቢታ

በዚህ ታሪክ ውስጥ የእኛ ተቀባይነት ያላቸው ግንዛቤዎች ተገልብጠዋል – ብዙ ጊዜ። በመጀመሪያ፣ እግዚአብሔር ብዙ ብቁ ሰዎችን ስላላገኘ ወደ መንግሥቱ (በቤት ውስጥ ግብዣ ወደሆነው) ወደ መንግሥቱ ብዙዎችን እንደማይጋብዝ ልንገምት እንችላለን።

ያ ስህተት ነው። 

የድግሱ ግብዣ ለብዙ እና ብዙ ሰዎች ይሄዳል። መምህሩ (በዚህ ታሪክ ውስጥ ያለው አምላክ) ግብዣው እንዲሞላ ይፈልጋል. 

ነገር ግን ያልተጠበቀ ሽክርክሪት ይከሰታል. ከእንግዶች መካከል በጣም ጥቂቶቹ በእርግጥ መምጣት ይፈልጋሉ። ይልቁንስ ሰበብ አቅርበው እንዳይገኙ! እና ሰበቦች ምን ያህል ምክንያታዊ እንዳልሆኑ አስቡ. በሬዎችን ሳይገዛ ማን ይገዛ ነበር? አስቀድሞ ሳያየው ሜዳ የሚገዛው ማነው? አይ፣ እነዚህ ሰበቦች የእንግዶቹን እውነተኛ ልብ አሳቢነት አሳይተዋል – ለእግዚአብሔር መንግሥት ፍላጎት አልነበራቸውም፣ ይልቁንም ሌሎች ፍላጎቶች ነበራቸው።

ውድቅ የተደረገው ተቀበል

ምናልባት መምህሩ ጥቂቶች በግብዣው ላይ በመገኘታቸው ቅር ይላቸዋል ብለን ስናስብ ሌላ መጣመም አለ። አሁን ‹የማይቻሉ› ሰዎች፣ ሁላችንም በአእምሯችን ለታላቅ ክብረ በዓል ለመጋበዝ ብቁ አይደሉም ብለን የምናወግዛቸው፣ “በመንገድና በጎዳናዎች” እና በሩቅ ያሉ “መንገዶችና የገጠር መንገዶች”፣ “ድሆች” የሆኑትን። አካል ጉዳተኞች፣ ዕውሮችና አንካሶች” – ብዙ ጊዜ የምንርቃቸው – ወደ ግብዣው ግብዣ ቀርቦላቸዋል። ወደዚህ ድግስ ግብዣው የበለጠ ይሄዳል፣ እና እኔ እና ካሰብነው በላይ ብዙ ሰዎችን ይሸፍናል። የድግሱ መምህር እዚያ ሰዎችን ይፈልጋል እና እኛ ራሳችን የማንጋብዛቸውን ወደ ቤታችን ይጋብዛል።

እና እነዚህ ሰዎች ይመጣሉ! ፍቅራቸውን የሚዘናጉበት ሌላ ተፎካካሪ ፍላጎት ስለሌላቸው ወደ ግብዣው መጡ። የእግዚአብሔር መንግሥት ተሞልታለች እና የመምህሩ ፈቃድ ተፈፀመ!

ኢየሱስ ይህን ምሳሌ የተናገረው “የአምላክ መንግሥት ግብዣ ካገኘሁ እቀበላለሁ?” የሚል ጥያቄ እንድንጠይቅ ለማድረግ ነው። ወይስ የሚወዳደሩበት ፍላጎት ወይም ፍቅር ሰበብ እንዲያደርጉ እና ግብዣውን ውድቅ ያደርግዎታል? እኔ እና እርስዎ በዚህ የመንግሥቱ ግብዣ ላይ ተጋብዘናል፣ ግን እውነታው ግን አብዛኞቻችን ግብዣውን በአንድም ሆነ በሌላ ምክንያት አንቀበልም። በፍፁም በቀጥታ ‘አይሆንም’ አንልም ስለዚህ እምቢተኝነታችንን ለመደበቅ ሰበብ እናቀርባለን። በውስጣችን ውስጣችን ውድቅ የሆኑ ሌሎች ‘ፍቅሮች’ አሉን። በዚህ ምሳሌ ውስጥ ውድቅ የተደረገበት ምክንያት ሌሎች ነገሮችን መውደድ ነው። በመጀመሪያ የተጋበዙት ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ የዚህን ዓለም ነገር (በእርሻ፣ በበሬና በጋብቻ የተመሰለውን) ወደዱ።

ፍትሐዊ ያልሆነው ካህን ምሳሌ

አንዳንዶቻችን ከእግዚአብሔር መንግሥት ይልቅ በዚህ ዓለም ያሉትን ነገሮች እንወዳለን እና ይህን ግብዣ አንቀበልም። ሌሎች የራሳችንን የጽድቅ ጥቅም ይወዳሉ ወይም ያምናሉ። ኢየሱስም የሃይማኖት መሪን እንደ ምሳሌ በመጥቀስ ስለዚህ ጉዳይ በሌላ ታሪክ አስተምሯል፡-

ጻድቃን እንደ ሆኑ በራሳቸው ለሚታመኑና ሌሎቹን ሁሉ በጣም ለሚንቁ ይህን ምሳሌ ነገራቸው፥ ፲ እንዲህ ሲል። ሁለት ሰዎች ሊጸልዩ ወደ መቅደስ ወጡ፥ አንዱ ፈሪሳዊ ሁለተኛውም ቀራጭ። ፲፩ ፈሪሳዊም ቆሞ በልቡ ይህን ሲጸልይ። እግዚአብሔር ሆይ፥ እንደ ሌላ ሰው ሁሉ፥ ቀማኞችና ዓመፀኞች አመንዝሮችም፥ ወይም እንደዚህ ቀራጭ ስላልሆንሁ አመሰግንሃለሁ፤ ፲፪ በየሳምንቱ ሁለት ጊዜ እጦማለሁ፥ ከማገኘውም ሁሉ አሥራት አወጣለሁ አለ።

፲፫ ቀራጩ ግን በሩቅ ቆሞ ዓይኖቹን ወደ ሰማይ ሊያነሣ እንኳ አልወደደም፥ ነገር ግን። አምላክ ሆይ፥ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ እያለ ደረቱን ይደቃ ነበር። ፲፬እላችኋለሁ፥ ከዚያ ይልቅ ይህ ጻድቅ ሆኖ ወደ ቤቱ ተመለሰ፤ ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳልና፥ ራሱን ግን የሚያዋርድ ከፍ ይላል።

የሉቃስ ወንጌል ፲፰፡፱-፲፬

የራሳችንን መግቢያ እናስገባለን።

እዚህ ላይ አንድ ፈሪሳዊ (እንደ ካህን ያለ የሃይማኖት መምህር) በሃይማኖታዊ ጥረቱ እና በጎነቱ ፍጹም የሆነ ይመስላል። ጾሙና ምጽዋቱም ከሚፈለገው በላይ ነበር። ነገር ግን መተማመኑን በራሱ ጽድቅ ላይ አደረገ። አብርሃም ከረጅም ጊዜ በፊት ያሳየው ይህ አልነበረም መቼ ጽድቅን ያገኘው በእግዚአብሔር ተስፋ በመታመን ብቻ ነው።. እንዲያውም ቀረጥ ሰብሳቢው (በዚያን ጊዜ ብልግና የነበረ ሙያ) ምሕረትን በትሕትና ጠየቀ። ምህረት እንደተሰጠው በማመን ወደ ቤቱ ሄደ ‘አጽድቆ’ – ልክ በእግዚአብሔር – ፈሪሳዊው (ካህኑ) ‘በእግዚአብሔር ዘንድ ትክክል ነው’ ብለን የምንገምተው ግን ኃጢአቱ አሁንም በእሱ ላይ ተቆጥሯል.

ስለዚህ ኢየሱስ እኔና አንተ የአምላክን መንግሥት በእርግጥ እንደምንፈልግ ወይም በሌሎች ጉዳዮች መካከል ፍላጎት ብቻ እንደሆነ ጠየቀኝ። የምንታመንበትንም ይጠይቀናል – ብቃታችንን ወይም የእግዚአብሔርን ምሕረት።

ትክክለኛው የኮሚኒስት ግዛት

የማርክሲስት አስተምህሮ የመደብ አብዮት የሰው ልጅን ማህበረሰብ የተሻለ እንደሚያመጣ ያስተምራል። ኢየሱስ የአምላክ መንግሥት ወደፊት የሚመጣበትን ግብዣ በመቀበል ብቻ እንደሆነ አስተምሯል። በዓለም ላይ ያሉ የታሪክ መዛግብት ማርክሲዝም በአለም ላይ ያደረሰውን የማይነገር አሰቃቂ እና ግድያ ይዘግባል። ኢየሱስ ከሄደ በኋላ የቅርብ ተከታዮች ካቋቋሙት ማኅበረሰብ ጋር አወዳድር።

፵፬ ያመኑትም ሁሉ አብረው ነበሩ፤ ፵፭ ያላቸውንም ሁሉ አንድነት አደረጉ። መሬታቸውንና ጥሪታቸውንም እየሸጡ፥ ማንኛውም እንደሚፈልግ ለሁሉ ያካፍሉት ነበር። ፵፮በየቀኑም በአንድ ልብ ሆነው በመቅደስ እየተጉ በቤታቸውም እንጀራ እየቈረሱ፥ በደስታና በጥሩ ልብ ምግባቸውን ይመገቡ ነበር፤ ፵፯ እግዚአብሔርንም እያመሰገኑ በሕዝብ ሁሉ ፊት ሞገስ ነበራቸው። ጌታም የሚድኑትን ዕለት ዕለት በእነርሱ ላይ ይጨምር ነበር።

የሐዋርያት ሥራ ፪:፵፬-፵፯

እነዚህ ሰዎች ማርክስ የተቀበለውን መፈክር ኖረዋል።

ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፣ ለእያንዳንዱ እንደ ፍላጎቱ

ካርል ማርክስ፣ ፲፰፸፭፣ የጎታ ፕሮግራም ትችት።

እነዚህ ሰዎች ማርክስ ያልመውን ማህበረሰብ ፈጠሩ ነገር ግን የማርክስ ተከታዮች ያልተነገረ ሙከራ ቢያደርጉም ማሳካት አልቻሉም።

ለምን?

ማርክስ እኩልነት ያለው ማህበረሰብ ለማምጣት የሚያስፈልገውን አብዮት ማየት አልቻለም። እኛም በተመሳሳይ የሚፈለገውን አብዮት ማየት ተስኖናል። ይህ አብዮት ማርክስ እንዳስተማረው በአንድ ዓይነት ሰዎች ላይ ባደረገው ደረጃ ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ግብዣቸውን በሚያሰላስል እያንዳንዱ ሰው ሥነ ልቦና ውስጥ ነበር። መቼ ነው ይህንን በግልፅ የምናየው ኢየሱስ ስለ አእምሮ ያስተማረውን ከሌላው ታላቅ አይሁዳዊ የሰው ልጅ ስነ-አእምሮ ጋር በማነፃፀር እናነፃፅራለን – ሲግመንድ ፍሮይድ.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *